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謝靈運和王維詩(shī)中的極貌寫(xiě)物與物我合一
摘 要：謝靈運作為中國山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )者，是中國歷史上偉大的詩(shī)人，被尊稱(chēng)為“山水詩(shī)鼻祖”。他善于用富艷精工的語(yǔ)言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句，其詩(shī)充滿(mǎn)道法自然的精神，貫穿著(zhù)一種清新、自然、恬靜之韻味，一改魏晉以來(lái)晦澀的玄言詩(shī)之風(fēng)。盛唐詩(shī)人王維集畫(huà)家、音樂(lè )家、書(shū)法家于一身，以畫(huà)理來(lái)創(chuàng )造詩(shī)歌，所寫(xiě)的山水詩(shī)詩(shī)情濃郁，畫(huà)意鮮明，是山水詩(shī)的集大成者。他們以各自的努力開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先，豐富了山水詩(shī)的題材和藝術(shù)表現手法，使山水詩(shī)成為我國古典詩(shī)歌中的奇葩異卉。兩人雖都以山水詩(shī)著(zhù)稱(chēng)，卻由于他們所生活的時(shí)代不同，生活遭遇不同，受前人文化傳統影響不同，因而詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格也不同，謝詩(shī)主張極貌以寫(xiě)物，王詩(shī)更注重物我合一。
關(guān)鍵詞：謝靈運 王維 山水詩(shī) 極貌寫(xiě)物 物我合一
謝靈運所開(kāi)創(chuàng )的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水詩(shī)成為獨立的審美意象。他的創(chuàng )作不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來(lái)，而且加強了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現力，也標志著(zhù)一種新的自然審美觀(guān)念和審美趣味的產(chǎn)生。王維既精通音樂(lè )，又擅長(cháng)繪畫(huà)，在描寫(xiě)自然山水的詩(shī)里，創(chuàng )造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。兩人雖都以山水詩(shī)著(zhù)稱(chēng)，卻由于所生活的時(shí)代不同，生活遭遇不同，受前人文化傳統影響不同，因而詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格也不同，下面將從三個(gè)方面探討兩者之間的差異。
一、出身與追求的差異
謝靈運出身于士族大地主家庭，才學(xué)出眾，很早就受到族叔謝混的賞識，與從兄謝瞻、謝晦等皆為謝氏家族一時(shí)之秀。他本來(lái)在政治上很有抱負，但他生活的那個(gè)年代正是晉宋易代、政局混亂、社會(huì )動(dòng)蕩的時(shí)期。宋初劉裕采取壓抑士族的政策，謝靈運也由公族降為侯爵，在政治上一直不得意，這自然使他心懷憤恨�！端螘�(shū)》本傳說(shuō)他“自謂才能宜參權要，既不見(jiàn)知，常懷憤憤”，“少帝即位，權在大臣，靈運構敘異同，非毀執政”。故自出任永嘉太守之后，無(wú)論是在任還是隱居，他總是縱情山水，肆意遨游，且“所至輒為詩(shī)詠，以致其意”，一方面，以此舉對抗當政，發(fā)泄不滿(mǎn)，同時(shí)也在山水清音之中得到心靈的慰藉。王維生活在開(kāi)元年間，社會(huì )安定，經(jīng)濟富庶，他追求以隱求仕的時(shí)尚，過(guò)著(zhù)半官半隱的生活，雖然也有挫折失望，但更多的是隱逸山林的閑適自得。
二、宗教影響下的詩(shī)風(fēng)差異
兩人詩(shī)歌都受宗教影響。謝靈運小時(shí)候被送到道教徒那里寄養，從小受道教熏陶。長(cháng)大后與當時(shí)名僧慧遠有密切的交往，并有師事慧遠的愿望，他的思想也深受慧遠的影響，他在《辨宗論》里就主張“去物累而頓悟”，其《游名山志序》說(shuō)：“夫衣食，生之所資;山水，性之所適。今滯所資之累，擁其所適之性耳……豈以名利之場(chǎng)，賢于清曠之域耶！”只有徜徉于山水之間才能體道悟性，舍卻世俗之物累。王維的母親是個(gè)忠實(shí)的佛教徒，而他所生活的社會(huì )也正是“六祖革命”的時(shí)代，自小受到家庭社會(huì )的影響。不過(guò)，由于他們所生活的時(shí)代不同，生活遭遇不同，受前人文化傳統影響不同，兩人山水詩(shī)所表現的精神風(fēng)貌也不相同。謝靈運處于晉宋易代之際，玄學(xué)之風(fēng)盛行，尚清談，重名理。劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋�！鄙剿�(shī)的產(chǎn)生，與當時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著(zhù)密切關(guān)系，當時(shí)的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結合在一起，引導士大夫從山水中尋求人生的哲理與趣味。但是蘊于詩(shī)歌中的理一看便知，景與理是分開(kāi)的，謝只是引用一些莊、老、《易》上的話(huà)抒發(fā)其個(gè)人情志，景只是引起說(shuō)理的發(fā)端，并沒(méi)有達到情景融為一體。在謝靈運的主觀(guān)思想中，山水往往是悟道的手段，所以他的山水詩(shī)經(jīng)常是前半寫(xiě)景，后半談玄，拖著(zhù)一條玄言的尾巴。王維的詩(shī)歌情景交融，物我合一，且景中恰如其分地蘊含著(zhù)“理”，正如沈德潛所說(shuō)：“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”，其禪境常通過(guò)詩(shī)境來(lái)表明，如《終南別業(yè)》：
中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。
水窮盡處，自然也就是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心以出岫，可謂思與境偕，神會(huì )于物。詩(shī)人著(zhù)重寫(xiě)無(wú)心，寫(xiě)偶然，寫(xiě)坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”是詩(shī)人心態(tài)的形象寫(xiě)照。對境觀(guān)心而道契玄微，靜極生動(dòng)，動(dòng)極歸靜，動(dòng)靜不二的禪意，自然而然地滲入到山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。王維的詩(shī)歌并不是將佛理生硬地植入詩(shī)中，而是將宗教體系與審美感受融為一體，有著(zhù)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的體悟和感覺(jué)，形成了自己閑淡的風(fēng)格和特色。同時(shí)，王維的禪悟是別的詩(shī)人難以企及的，這與坐禪時(shí)的體驗相關(guān)。王維多寫(xiě)獨坐時(shí)的感悟，將禪的靜默觀(guān)照同山水審美體驗結合起來(lái)，在對山水的描繪中，折射出清幽的禪趣、禪意，從而寄托詩(shī)人的幽獨情懷�！靶械剿F處，坐看云起時(shí)�！保ā督K南別業(yè)》）“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴�！保ā肚镆躬氉罚耙盎▍舶l(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。夜坐空枯寂，松風(fēng)直似秋�！保ā哆^(guò)感化寺曇興上人山院》）“明月松間照，清泉石上流�！保ā渡骄忧镪浴罚梢哉f(shuō)，王維的許多詩(shī)具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無(wú)窮，傳達出了禪的意蘊。
三、創(chuàng )作技巧和表現手法上的差異
“極貌以寫(xiě)物”（劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》）和“尚巧似”（鐘嶸《詩(shī)品》上）成為謝靈運主要的藝術(shù)追求，山恣水態(tài)在他的詩(shī)中占據了主要的地位。他盡量捕捉山水景物的客觀(guān)美，不肯放過(guò)寓目的每一個(gè)細節，并不遺余力地勾勒描繪，力圖把它們真實(shí)地一一再現出來(lái)，表現出其原始情境下的本真狀態(tài)。如其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》：
朝旦發(fā)陽(yáng)崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑淙。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感？升長(cháng)皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無(wú)厭，覽物眷彌重。不惜去人遠，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰(shuí)通？
開(kāi)闊的洲渚，茂密的松林，蜿蜒的蹊徑，潺潺的流水，嫩綠的初篁，鮮紫的新蒲，自?shī)实娜壶B(niǎo)，像是把景物分割成一個(gè)又一個(gè)鏡頭，這首詩(shī)向讀者展示了眼前的一切。詩(shī)中所描繪的景物是鮮麗清新的，對景物的刻畫(huà)描摹是經(jīng)過(guò)精心錘煉和苦心琢磨的�！傲舟謹筷陨�，云霞收夕霏�！保ā妒诰徇�湖中作》）“野曠沙岸凈，天高秋月明�！保ā冻跞タぁ罚按和砭G野秀，巖高白云屯�！保ā度肱眢缓凇罚┻@些詩(shī)把外物自然描述得清新可愛(ài)，秀麗宜人，具有極高的觀(guān)賞性;另一方面也體現了作者的“內心之美”，以及對自然美的自覺(jué)追求。相對于王維的“情景交融”“物我合一”來(lái)說(shuō)，謝詩(shī)更注重對山水景物的刻畫(huà)描摹，他筆下的物象更多的具有獨立性和客觀(guān)性，他寫(xiě)風(fēng)就是風(fēng)，寫(xiě)月就是月，寫(xiě)山就要描盡山恣，寫(xiě)水就要繪盡水態(tài)，正是這種刻意的追求，他也無(wú)奈地發(fā)出了“空翠難強名”的感慨，而且這些山水景物又常常是獨立于詩(shī)人的性情之外的，很難達到王維的“情景交融”“物我合一”的境界。在創(chuàng )作模式上，謝靈運的山水詩(shī)常常是先寫(xiě)出游，次寫(xiě)途中見(jiàn)聞，最后談玄或發(fā)出感慨，如同一篇旅游日記，而又常常拖著(zhù)玄言的尾巴，其著(zhù)名的《登池上樓》正是其典型模式和風(fēng)格的具體體現。 王維既精通音樂(lè )，又擅長(cháng)繪畫(huà)，在描寫(xiě)自然山水的詩(shī)里，創(chuàng )造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。蘇軾曾說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！保ā稏|坡志林》）王維之詩(shī)并不僅僅局限于描繪大自然的自然形態(tài)，還突出地表現其內在生命力，在形似基礎上追求神似，講求物我合一，情景交融。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
在清新寧靜而生機盎然的山水中，作者感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè )趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng )造出如水月鏡花般不可輳泊的純美詩(shī)境。
空明境界和寧靜之美，也是王維山水詩(shī)的一大亮點(diǎn)。因為心境空明，他對自然的觀(guān)察極為細致，感受非常敏銳，像畫(huà)家一樣，善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩(shī)里表現出極為豐富的色彩層次感�！叭章浣�，潮來(lái)天地青�！保ā端托瞎鹬荨罚叭曆饰Ｊ�，日色冷青松�！保ā哆^(guò)香積寺》）“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣�！保ā渡街小罚鞍自苹赝�，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊�！保ā督K南山》）從這些詩(shī)句可以看出，王維以他畫(huà)家的眼睛和詩(shī)人的情懷，寫(xiě)物態(tài)人趣，色彩豐富，層次分明，寧靜優(yōu)美而神韻飄渺。
總之，謝靈運的山水詩(shī)我們看到的是形式美，是對景物的細致描摹，領(lǐng)略到“儷采百字之偶，爭價(jià)一句稚氣，情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而近新”的風(fēng)尚。王維則深入景物的內在精神，融入詩(shī)人主體情感，寫(xiě)出了山水的神韻，達到了“情景交融”“物我合一”的境界。謝靈運是中國山水詩(shī)的創(chuàng )始人，王維在前人的基礎上進(jìn)行了開(kāi)拓創(chuàng )新，創(chuàng )下了冠絕千古的山水詩(shī)，兩人在中國文學(xué)史上都具有不可磨滅的功績(jì)。
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