王維詩(shī)歌的落花意象

　　王維山水詩(shī)中的“落花”不同于中國詩(shī)歌中的傳統意象，它受到佛源禪典的淫染，具有異質(zhì)性。

　　在“眾星羅秋”的盛唐詩(shī)歌王國，王維與李白、杜甫鼎足而三，分創(chuàng )了中國詩(shī)域的高標典范。與李杜相比，王維的詩(shī)歌神游物外，思臻化境。唐以降的詩(shī)評家，對王維獨樹(shù)一幟的詩(shī)風(fēng)追蹤攝跡，大都不約而同歸因于佛禪思想在王維詩(shī)歌創(chuàng )作中的深刻影響。以禪宗的“空觀(guān)”照臨萬(wàn)象，草木花鳥(niǎo)、竹林松風(fēng)、水光漁火，在詩(shī)人王維直觀(guān)的“具眼”中皆是超然于本體的自在的存在，是禪趣妙道的審美體驗。王維隱居輞川時(shí)期的山水詩(shī)更充分體現了這一審美特征。王士說(shuō)王維的輞川諸作“字字入禪”，讀后使人“名言?xún)赏�，色相俱�?rdquo;。的確，王維常借助于“空”“隔”“白云”“遠”“飛鳥(niǎo)”“落花”等獨特意象，營(yíng)造出意趣盎然、深幽虛靜的畫(huà)面，達到詩(shī)境與禪境的妙合如一。但是這些意象，是如何被詩(shī)人運思于筆端，成為純粹的審美“直觀(guān)”對象，落入詩(shī)人眼中，并與禪宗審美發(fā)生了曲折微妙的關(guān)系的?在這一思考向度上，本文以為尚需溯源清流，探幽發(fā)微，故以王維詩(shī)中“落花”意象為例試作探析。

　　一 似花非花：妙契禪境，語(yǔ)出有自

　　“落花”是中國詩(shī)歌中的傳統意象，其源遠，其流長(cháng)，僅王維同時(shí)代詩(shī)人中就有不少寫(xiě)“落花”的名句：劉希夷“洛陽(yáng)女兒惜顏色，坐見(jiàn)落花長(cháng)嘆息”，杜甫“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，李白“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”等。這些詩(shī)句中的“落花”明顯著(zhù)色于詩(shī)人的情感，或以落花吟詠人生悲哀，或借落花示愁暢興，或點(diǎn)染心緒，或托物寄志�；ㄊ亲匀恢畬�(shí)體，客觀(guān)之具象。即使如劉長(cháng)卿詩(shī)中“細雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”中無(wú)聲無(wú)息的落花，也并未消融于詩(shī)人的意識之野，依然是詩(shī)人耳聽(tīng)目遇的結果，物與人明顯兩“隔”，花還是花，我還是我。詩(shī)人觀(guān)到色，聽(tīng)到聲，興味所至，發(fā)為詩(shī)情，“落花”是表情達意的符號。而王維詩(shī)中的“落花”意蘊就迥然不同。

　　《辛夷塢》一詩(shī)是王維《輞川集》的第十八首。這首詩(shī)乍讀辭淺意直，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”，寫(xiě)的就是芙蓉花山中開(kāi)落�？墒�，稍一聯(lián)系“木末”“無(wú)人”“紛紛”的詞意，立時(shí)就會(huì )在眼前映現一幅有強烈沖擊力的畫(huà)面。自古以來(lái)，以詩(shī)言志，以詩(shī)傳情，那么，王維借這空谷紅花熱烈地開(kāi)，紛紛地落，要傳達何情何志呢?在這里，芙蓉花開(kāi)落紛紛的生意與所處山塢的幽寂交織出奇異的詩(shī)境，令人遐思。宗白華先生說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜也是靜中的極動(dòng)。寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。”萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得。過(guò)著(zhù)幽居生活，深諳佛理禪趣的詩(shī)人由這一樹(shù)芙蓉落蕊自得象外之象，言外之意。王維將詩(shī)歌審美體驗與宗教審美體驗融合為一。自開(kāi)自落，自生自滅的空谷紅花的獨特意象，讓人聯(lián)想起“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的禪家境界。

　　《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)向以空靈虛靜、禪趣幽妙膾炙人口。前兩句“人閑桂花落，夜靜春山空”，寫(xiě)春山空廓，桂花雨飛，自然界幽麗生動(dòng);后兩句“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，寫(xiě)月出鳥(niǎo)鳴，光與影移動(dòng)，動(dòng)與靜互映，客觀(guān)世界朗然靜照。這靜寂悠遠的境界，是王維此時(shí)此刻心境極“閑”的真實(shí)投射。唯無(wú)一絲俗塵浮念，“虛空生汝心內”，宇宙萬(wàn)有，一花一石，一響一動(dòng)，才能如此纖毫不遺，大千世界皆納入一毛孔中。在王維的世界里，桂花紛紛，不落六欲，是“妙好天花”;春山落桂，月出鳥(niǎo)飛，宗在自然生命的律動(dòng)中剎那頓悟了永恒的意義，這也正為禪的第三重境界“萬(wàn)古長(cháng)空，一朝風(fēng)月”的生動(dòng)譬喻。

　　王維詩(shī)中的落花，已不是泛泛的述景語(yǔ)辭，落花妙契禪境，顯示一派“真如一如”的禪趣。那么，“落花”如何落入了禪語(yǔ)，營(yíng)構出花禪一體的妙諦?雖是微言，按之佛典，也并非羚羊掛角，無(wú)跡可尋。

　　花與禪宗的淵源極深，據佛典記載，釋迦牟尼靈山拈花，遍示眾人，大家面面相覷，不知何意，只有迦葉尊者破顏一笑，佛即把正眼法藏傳于迦葉，迦葉就成為了禪宗第一祖，因此說(shuō)禪宗的起源是從一朵花開(kāi)始的，別有道理�；ㄔ诜鸾讨斜毁x予了佛道的象征意，佛事中常以花供養功德，“花開(kāi)”被看作“花報”。種樹(shù)得花，就如遵從佛道;花落果熟，有如修成正果，獲得果報。由花的'象征意義又引出“花翳”的說(shuō)法，由翳目看花，花是空花。法眼看花，花是不實(shí)之物，如若以翳目看花，所見(jiàn)就是妄見(jiàn)。禪宗說(shuō)法也常常用“水月鏡花”作比喻，以其不實(shí)之相，喻指禪的“空”觀(guān)。以佛眼看百花，就都可成為悟道的參照物。一花一菩提，于花中見(jiàn)真如，被認為是修得了正觀(guān)正念。

　　王維詩(shī)中寫(xiě)花開(kāi)的少，寫(xiě)落花的多，王維何以獨鐘于“落花”呢?《維摩詰經(jīng)》是王維最喜讀的佛經(jīng)，此典探討的佛理核心是，空諸一切，心體無(wú)滯，不論出世入世，在家出家，都能成佛，這才是般若境界、不二法門(mén)的解脫�，F代成語(yǔ)“天花亂墜”即出自《維摩詰經(jīng)》。“天花”即指天上的妙花，有兩種含義：一是佛教教義虛指的“花”并不實(shí)有。“天花”原本是諸天伎樂(lè )紛響，如雨落至人間的“虛空花”，因此有“天花亂墜偏虛空”(《心地觀(guān)經(jīng)一》)的說(shuō)法。二是自然界之花，即我們常見(jiàn)的花，能稱(chēng)為“天花”的是用法眼看待，它是“妙好”的。王維諳熟《維摩詰經(jīng)》，對“花”所蘊藏象征的佛法真諦體悟精微。故王維詩(shī)中對花的體認也包含兩層意義，第一層，花是花，是順應自然時(shí)節有開(kāi)有落的花，是俗世中人人可見(jiàn)的花;第二層，花不是花，離了世間生滅的“虛空花”，雖為實(shí)有，卻成幻相，是超脫了自然之具象的純粹審美經(jīng)驗的“直觀(guān)”的產(chǎn)物。王維詩(shī)思獨運，把兩重意義融合疊印，達到禪趣與詩(shī)境的圓融一體。以花寓禪，花是花，花又非花，空谷辛夷，空山落桂，皆是“虛空花”，是王維心靈人格的生動(dòng)寫(xiě)真。

　　《維摩詰經(jīng)》中還有一個(gè)“天花著(zhù)舍利弗衣”的故事。講的是一日維摩室內正在說(shuō)法，天女現身，就散花在諸菩薩和佛弟子身上�；ò曛疗兴_身上即紛紛墜落，而于佛弟子身上，怎樣也無(wú)法去掉。天女就問(wèn)諸弟子為什么非要把花去掉?弟子答，出家人不能戴花，畢竟花不如佛法。天女誡示道：花之所以不粘菩薩身，是因菩薩已斷一切分別想，法就是花，花就是法;花粘在諸弟子身上，是因諸弟子色聲香味觸五欲之根未除盡，心存分別想，不能解脫的緣故。了斷一切分別想，則于一切時(shí)中，都能不塵不染，不粘不著(zhù)�！毒S摩詰經(jīng)》所載這一典故想必對王維影響頗深，因而在王維的詩(shī)作中時(shí)現“落花粘衣”的詩(shī)歌形象就不足為怪了。自性清凈，花不沾衣，把一切事物都看成是佛法真如的外在顯現。“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”(僧肇語(yǔ))，可視為王維禪宗審美的標高。 　　綜上所述，可以說(shuō)王維詩(shī)中“落花”之譬喻源出佛典，它展示了王維于佛理典故的高度結撰技巧，又體現了詩(shī)人獨異的審美追求。“落花”意象的異質(zhì)性，不是對中國詩(shī)歌傳統的因襲，亦不是妙手偶得，它深受佛源禪典的淫染，脫落而無(wú)痕跡。自然界的落花在詩(shī)人“空觀(guān)”審美經(jīng)驗的關(guān)照下，成為“虛空花”，是王維理想人格的追求和寫(xiě)照。

　　二 “花落知多少”：人生與審美境界的投射

　　無(wú)色無(wú)相，純任自然，虛體廣大，“落花”無(wú)疑是王維的一種人生鏡像，透過(guò)這“璀璨的反光”我們把握到詩(shī)人對生命的主體性闡釋。

　　王維生逢盛唐，少年才俊，與李白、杜甫相比，仕途并無(wú)險風(fēng)惡浪。他與李白生年一致，享年相當，同享詩(shī)名，都受到過(guò)政治上的排擠和打擊，對奸臣當道，朝政日非的現實(shí)都曾痛心疾首，懷救世之志。兩人卻選擇了完全不同的人生道路。一個(gè)仗劍游歷，興風(fēng)狂嘯，以不羈之態(tài)睥睨世俗;一個(gè)持戒安禪，斂心守志，以不爭之態(tài)隱遁山林。如果說(shuō)是久在官場(chǎng)，看透大唐一去不可返的頹勢，那么小王維十一歲的杜甫經(jīng)歷此便更為深巨，然而歷史留下的是杜甫縹緲孤鴻的人生剪影和苦苦吟哦的濟天下、安蒼生之志。在幾乎相同的時(shí)代背景之下，王維走的這條無(wú)可無(wú)不可的人生道路值得深味。當然影響一個(gè)人的人生與價(jià)值觀(guān)的最終選擇的因素極為復雜，幾乎無(wú)法條陳和細究。而這在王維身上又是個(gè)特別，從出生到終卒，始終有一條經(jīng)線(xiàn)貫通王維整個(gè)生命歷程，對他的人生及詩(shī)歌創(chuàng )作都產(chǎn)生了質(zhì)的影響，那就是――“殊勝佛緣”。

　　王維出生在一個(gè)佛教氣氛濃厚的家庭，父親早逝，母親崔氏虔誠奉佛，師從北宗禪領(lǐng)袖神會(huì )弟子大照禪師普寂，王維兄弟自幼便隨母吃齋茹素。自開(kāi)元九年(公元721)王維中舉不久，因伶人舞黃獅子得罪遭貶出京，至開(kāi)元二十三年在張九齡舉薦下回京出任右拾遺，這十四年當中，朝廷政治黑暗動(dòng)蕩，王維個(gè)人仕途顛簸困頓，使他日漸產(chǎn)生退隱心意;但另一方面，他念家中兄妹之情，以至于沉吟不能去。這多方面的原因使王維一直過(guò)著(zhù)半官半隱的生活。開(kāi)元十七年未滿(mǎn)三十歲的王維正式拜在道光禪師門(mén)下，對佛理研習日深，此一時(shí)期的詩(shī)作中也可以看出他的交游多是僧道居士。開(kāi)元二十八年，王維傾心服膺慧能的“不立文字，心心相授”的南宗禪，這是王維佛教人格，心靈視界的重大轉折。這一年，王維從殿中侍御史任上知南選，路過(guò)南陽(yáng)，得遇慧能弟子神會(huì )，此后王維與神會(huì )保持密切的交往，隨后又應神會(huì )之請為慧能撰寫(xiě)碑文。以寂為樂(lè )，空有不二的禪宗修悟方式成為王維在生活和詩(shī)作中追求的審美趣味。隨著(zhù)生活閱歷的累積，特別是中年以后政治上的打擊和壓抑，佛法境界越來(lái)越成為王維的精神依托。他在藍田構筑別墅，過(guò)著(zhù)“彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”(《舊唐書(shū)・王維傳》)的生活。晚年的王維更是摒絕塵事，在自然山水的體悟中參禪悟道，尋求永恒的精神體驗。但是王維也并非將自己的精神完全泯滅在宗教的虛無(wú)中，在一些詩(shī)作中王維也曾發(fā)出世事滄桑，生命幾何的哀嘆：“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)?(《嘆白發(fā)》)”，“埋骨白云長(cháng)已矣，空馀流水向人間(《哭殷遙》)”。在王維恬靜淡然的心胸間，偶有這種人生哀音的流露，讓我們漸欲接近一個(gè)內心世界豐富細膩，敏感多思的詩(shī)人本真面目。

　　王維對于中國詩(shī)歌，乃至中國文化的影響，不僅僅是給后人留下了一種傳統士人精神人格的審美范式，更突出的貢獻是他賦予山水自然以特別的人格色彩。落花、飛鳥(niǎo)、山月、松風(fēng)皆脫落自然之主體，皈依王維禪宗審美之主體，使自然山水獲得了一種超越現實(shí)存在的永恒價(jià)值。山水實(shí)境與佛禪空境的完美交融創(chuàng )造了中國詩(shī)歌至高的藝術(shù)境界。他常將詩(shī)人之“我”置之物外，對自然萬(wàn)物作超距離的圓融觀(guān)照，又善抓住自然界里極其精微的聲、色、光、影的變化，表達無(wú)窮的哲理韻味。王維歸隱后所作《田園樂(lè )(其六)》，在詩(shī)體、意象和詩(shī)境上都與孟浩然的《春曉》相近，不妨稍作比對。孟詩(shī)雖也表達了一種閑適悠然的心境，但詩(shī)人被啼鳥(niǎo)喚醒之后，回想一夜風(fēng)雨急，不免心里一緊，殘紅萎地，花已不在枝頭的留戀惋惜之情躍然紙上。不離世間苦，滿(mǎn)懷塵世憂(yōu)，詩(shī)人求閑適卻難以超然的形象非常鮮明。王維此詩(shī)前兩句清新明麗，后兩句則是一派天機。啼鳥(niǎo)何妨入眠，落花鋪地卻讓人感覺(jué)潔凈不染，何必掃去呢?不但詩(shī)人成了局外之人，一切皆隨順而安，無(wú)依無(wú)待，十足自在，流露出禪家了斷分別之想，萬(wàn)法盡在自身的妙諦。其旨淡而遠，其趣深而幽，令人回味無(wú)窮，遠高于孟皓然《春曉》的有旨無(wú)趣。王維詩(shī)中相似的審美創(chuàng )造還有很多，例如，“落花啼鳥(niǎo)紛紛亂，澗戶(hù)山窗寂寂閑”(《寄崇梵僧》)，“興闌啼鳥(niǎo)換，坐久落花多”《從岐王過(guò)楊氏別業(yè)應教》等，這些以“落花”為中心意象的詩(shī)，皆是以“靜”為特點(diǎn)，以“落花”為引機，誘發(fā)寂與空的哲思。在靜與寂的藝術(shù)實(shí)境中，王維尋求空明本體，達到一種剎那永恒的人生體悟和審美境界。

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