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王維《使至塞上》古詩(shī)賞析
作為盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家王維，同時(shí)又是一位邊塞詩(shī)人，《使至塞上》便是其邊塞詩(shī)代表作之一。下面是小編收集整理的王維《使至塞上》古詩(shī)賞析，歡迎閱讀與收藏。
《使至塞上》原文：
王維
單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)^(guò)居延。
征蓬出漢塞，歸燕入胡天。
大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓。
蕭關(guān)問(wèn)侯騎，都護在燕然。
《使至塞上》譯文：
輕車(chē)簡(jiǎn)從將要去慰問(wèn)邊關(guān)，路經(jīng)的屬?lài)堰^(guò)居延。
像隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨邊塞，北歸大雁正翱翔云天。
浩瀚沙漠中孤煙直上，黃河邊上落日渾圓。
到蕭關(guān)時(shí)遇到偵察騎兵，得知主帥尚在前線(xiàn)未歸。
《使至塞上》賞析：
“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”這兩句是王維《使至塞上》詩(shī)中的頸聯(lián)，歷來(lái)受人推崇。近人王國維稱(chēng)之為“千古壯觀(guān)”的名句。
但這兩句詩(shī)到底好在何處，妙在哪里？歷來(lái)學(xué)者眾說(shuō)紛紜。中國古代文學(xué)研究專(zhuān)家、中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員、原首都師范大學(xué)中文系博士生導師張燕瑾先生在《唐詩(shī)鑒賞辭典》里這樣解讀：尤其是“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”一聯(lián)，寫(xiě)進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫(huà)面開(kāi)闊，意境雄渾，。邊疆沙漠，浩瀚無(wú)邊，所以用了“大漠“的“大”字。邊塞荒涼，沒(méi)有什么奇觀(guān)異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱(chēng)作“孤煙”。一個(gè)“孤”字寫(xiě)出了景物的單調，緊接一個(gè)“直”字，卻又表現了它的勁拔、堅毅之美。沙漠上沒(méi)有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就非用一個(gè)“長(cháng)”字不能表達詩(shī)人的感覺(jué)。落日，本來(lái)容易給人以感傷的印象，這里用一“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺(jué)。一個(gè)“圓”字，一個(gè)“直”字，不僅準確地描繪了沙漠的景象，而且表現了作者的深切的感受。詩(shī)人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中。
但筆者還是一頭霧水，總覺(jué)得以上注解不夠透徹明晰。
朱光潛說(shuō)“讀者的閱讀是審美的填空，也是一種創(chuàng )作”。一首名詩(shī)有多解實(shí)屬正常。每個(gè)人的人生體驗與學(xué)識修養不同，得出的結論往往不同，正如“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。
筆者查閱大量資料，發(fā)現學(xué)者們對這首詩(shī)的詮釋觀(guān)點(diǎn)紛呈。大致分為二類(lèi)，第一類(lèi)，從美學(xué)角度加以解讀。有學(xué)者指出，王維作為中國南宗畫(huà)派之祖，善于將繪畫(huà)技法用到詩(shī)歌創(chuàng )作上，形成詩(shī)中有畫(huà)的構圖藝術(shù)特色。中國畫(huà)有別于西洋畫(huà)最顯著(zhù)的兩個(gè)特征就是，一是中國畫(huà)善于線(xiàn)條，也就是白描手法，“在一望無(wú)際的大漠上，縱橫交錯，縱的是裊裊炊煙，橫的是流淌的大河，圓的是徐徐落日�！弊髡邇H用寥寥數筆，就用簡(jiǎn)約的線(xiàn)條勾勒出景物的基本形態(tài)。二是中國畫(huà)善用散點(diǎn)透視構圖法。在中國古代詩(shī)歌中，構圖美首先表現在合理的意象安排上，詩(shī)人根據表情達意的需要，將分散狀態(tài)的自然物象和諧有序地組合成一個(gè)藝術(shù)整體，從而形成詩(shī)歌的審美境界。王維類(lèi)似的詩(shī)句很多，如：“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”，“日落江湖白，潮來(lái)天地青”。
第二類(lèi)，從考證角度加以解讀。根據文獻資料來(lái)考證詩(shī)中涉及的歷史地理信息，探究還原詩(shī)句原意。這類(lèi)爭論尤為激烈，爭論焦點(diǎn)其一關(guān)于“長(cháng)河”，有黃河說(shuō)，有塔里木河說(shuō)，還有甘肅武威石羊河說(shuō)。其二是詩(shī)句描述所在地，有寧夏中衛說(shuō)，有甘肅武威說(shuō)，有內蒙額濟納旗說(shuō)。其三是詩(shī)中的煙指什么，有炊煙說(shuō)，有烽煙說(shuō)，有旋風(fēng)說(shuō)等。
筆者以為，正確地詮釋一首詩(shī)，不能孤立的從字面層面加以美學(xué)詮釋?zhuān)鴳敾氐皆?shī)句本身的時(shí)空背景中去尋找答案。
這首詩(shī)寫(xiě)于唐開(kāi)元二十五年（737年）春天，河西節度副大使崔希逸戰勝吐蕃，王維奉使出塞宣慰。（這個(gè)背景對理解本詩(shī)至關(guān)重要，也被很多人忽略）
詩(shī)中實(shí)際寫(xiě)的是王維接受皇帝使命后，從長(cháng)安出發(fā)，將要但尚未到達邊關(guān)時(shí)一路的見(jiàn)聞和感受。那么詩(shī)句描述的具體場(chǎng)景在哪里呢？
從全詩(shī)中能找到的可靠線(xiàn)索有兩處，一是“長(cháng)河”，二是“蕭關(guān)”。據《古代漢語(yǔ)筆記》（王力版）指出，“江河，古專(zhuān)指長(cháng)江、黃河”。詩(shī)句中的長(cháng)河毫無(wú)疑問(wèn)是黃河，持石羊河、塔里木河說(shuō)皆不可取。
關(guān)于蕭關(guān)，不得不說(shuō)以它命名的一條聞名遐邇的絲綢古道——蕭關(guān)古道。據《中國國家地理·六盤(pán)山詩(shī)歌與帝王之山》（2010年2月號）文指出，“蕭關(guān)”所在地在今寧夏固原城附近。漢武帝曾在此修建了古代的高速公路—回中路，從此成為長(cháng)安去往西域的交通干線(xiàn)。漢《鼓吹曲》中寫(xiě)道：“回中道路險，蕭關(guān)烽堠多”。唐代由蕭關(guān)經(jīng)騰格里沙漠進(jìn)入河西走廊是一條比較安全的近道，這條道路的渡河地點(diǎn)就在寧夏中寧或中衛。而這兩處附近就是一望無(wú)垠的騰格里沙漠。
由于同時(shí)滿(mǎn)足蕭關(guān)、黃河和沙漠三個(gè)條件，即可大致確定詩(shī)句描述的場(chǎng)景在今天的寧夏中寧或中衛境內。王維奉旨去邊關(guān)慰問(wèn)，很可能是從長(cháng)安出發(fā)，先到固原，然后經(jīng)寧夏海原縣再向北到寧夏中衛或中寧一帶渡過(guò)黃河直奔甘肅武威、張掖而去的。
古人評詩(shī)時(shí)常用“詩(shī)眼”的說(shuō)法，所謂“詩(shī)眼”往往是指一句詩(shī)中最精煉傳神的一個(gè)字�！肮聼煛笔沁@聯(lián)詩(shī)的鑰匙，也是理解這首詩(shī)的鑰匙。
關(guān)于“孤煙”歷來(lái)有三種觀(guān)點(diǎn)。
關(guān)于孤煙，清人趙殿成在《王右丞集箋注》注有二解：一云古代邊防報警時(shí)燃狼糞，“其煙直而聚，雖風(fēng)吹之不散”。二云塞外多旋風(fēng)，“裊煙沙而直上”。據后人有到甘肅、新疆實(shí)地考察者證實(shí)，確有旋風(fēng)如“孤煙直上”。但漠上旋風(fēng)（龍卷風(fēng)），其起也飆突迅急，其為狀也動(dòng)蕩而斜曲，且時(shí)間短暫，與“孤煙直”之為常見(jiàn)持續、緩慢升騰之景象不切合（陳增杰語(yǔ)）。
后人也有人持炊煙說(shuō)。有人說(shuō)是烽火臺士卒的炊煙，也有人說(shuō)是村野炊煙，王維本人詩(shī)句“渡頭余落日，墟里上孤煙”中可以看到。烽火臺上的煙火具有特定軍事含義，難以想象有人能隨意生煙做飯。至于村野間炊煙裊裊小景，與氣魄雄渾之“大漠孤煙”畢竟光景不同，境界迥異，不宜相提并論。
堅持炊煙說(shuō)的人有一個(gè)言之鑿鑿的理由，烽煙只有在敵警緊急時(shí)才點(diǎn)燃，既然吐蕃被擊敗，邊關(guān)應是安寧景象，又何來(lái)烽火？
關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)者陳增杰提出新解，認為孤煙是唐代邊防使用的平安火。
其實(shí)同時(shí)代的唐詩(shī)里面早有答案。烽火不僅是傳遞警訊的，也能在特定時(shí)間傳遞平安信號。
唐代姚合的《窮邊》中寫(xiě)道“箭利弓調四鎮兵，蕃人不敢近東行。
沿邊千里渾無(wú)事，唯見(jiàn)平安火入城�！币鉃椋呵Ю镞叿谰�(xiàn)上平安無(wú)事，天天看到平安烽火，一站一站傳入京城來(lái)。唐元稹《遣行》詩(shī)：“迎候人應少，平安火莫驚”。
《資治通鑒·唐肅宗至德元載》：“及暮，平安火不至�！痹∽ⅲ骸啊读洹罚骸奇偸楹蛩�，大率相去三十里。每日初夜，放煙一炬，謂之平安火�！瘯r(shí)守兵已潰，無(wú)人復舉火�！币馑际翘鞂毷迥辏�756年）六月八日，由于潼關(guān)失守，烽燧吏卒皆潰，“無(wú)人復舉火”，故至夜暮，“平安火不至”，長(cháng)安人心大亂，楊國忠勸唐明皇離開(kāi)長(cháng)安跑路。
有細心的讀者會(huì )疑問(wèn)？初夜是何時(shí)？天黑了放煙，能看見(jiàn)嗎？
筆者查閱資料，《顏氏家訓·書(shū)證》中有這樣的說(shuō)明：“或問(wèn)一夜何故五更，更何所訓？答曰：漢魏以來(lái)，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更……更，歷也，經(jīng)也，故曰五更字�！薄俺跻埂币簿褪恰拔逡埂敝械摹凹滓埂钡漠惷�。這也就是說(shuō)“初夜”“甲夜”“一鼓”“一更”指的是同一個(gè)時(shí)段。這個(gè)時(shí)段大致相當于現代的17時(shí)～19時(shí)。這時(shí)正是夕陽(yáng)西下、夜幕開(kāi)始降臨的“傍晚”時(shí)分。
回到詩(shī)句中，傍晚時(shí)分，黃河盡頭一輪紅日緩緩落下，滿(mǎn)眼盡是荒涼遼闊的大漠，烽火臺放起一道平安火筆直向上飄升，向后方傳遞著(zhù)邊關(guān)無(wú)事的信息。
綜上所述，正因為上句的“孤煙”傳遞的是和平信息（不是“孤寂”、“孤單”的含義），下句的“落日圓”的含義才能得到合理地詮釋——詩(shī)句其實(shí)表達的是邊關(guān)一片“和平安寧”的意境。這也與作者此行宣撫邊關(guān)大捷的歷史背景相吻合。
中國古典詩(shī)詞含蓄、委婉，很多詩(shī)句里附著(zhù)的歷史信息千白年后已隨時(shí)光灑滅。今人往往從文字層面做出種種解讀，難免霧里看花終隔一層。唯有作掘地三尺式的精讀，方能真正體驗到余音繞梁的讀書(shū)樂(lè )趣。
作者簡(jiǎn)介：
王維（701年－761年，一說(shuō)699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)佛”之稱(chēng)。蘇軾評價(jià)其：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！遍_(kāi)元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂(lè )丞。王維是盛唐詩(shī)人的代表，今存詩(shī)400余首，重要詩(shī)作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來(lái)。王維詩(shī)書(shū)畫(huà)都很有名，多才多藝，音樂(lè )也很精通。與孟浩然合稱(chēng)“王孟”。
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