王昌齡的詩(shī)格中談到詩(shī)有三境

　　意境是一個(gè)層深式的又空間維度的藝術(shù)創(chuàng )構，許多詩(shī)學(xué)家都把意境分為三層。其中，王昌齡之“三境說(shuō)”，是最出名的，廣泛的流傳著(zhù)。下面是小編收集整理的王昌齡的詩(shī)格中談到詩(shī)有三境，希望能夠幫助到大家。

　　王昌齡的“三境說(shuō)”：一曰物境。二曰情境。三曰意境。

　　漢代之前為自發(fā)階段。其時(shí)，詩(shī)人們并不曾刻意創(chuàng )造意境，但意境卻客觀(guān)存在于一些詩(shī)歌之中。例如《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苡》清末方玉潤就曾評論：“讀者試平心靜氣涵詠其詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠，則此詩(shī)可不必細繹而自得其妙焉�！贝嗽�(shī)意境甚美，但作為創(chuàng )作主體的勞動(dòng)人民，只是客觀(guān)地記錄下了自己的生活情景，并未考慮到創(chuàng )造這樣一個(gè)意境。因此，可以說(shuō)，此詩(shī)的意境是完全自發(fā)形成的，當然更談不上有理論總結。

　　到了漢末六朝，文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)階段，文人五言詩(shī)的出現和成熟，使更多的理論家們開(kāi)始自覺(jué)地探討詩(shī)歌理論問(wèn)題。意境，作為詩(shī)歌理論中一個(gè)極其重要的方面，當然得到了發(fā)展。在其時(shí)著(zhù)名的理論著(zhù)作《文心雕龍》和《詩(shī)品》中，對意境的相關(guān)問(wèn)題均有論述：“獨照之匠，窺意象而運斤�！�(劉勰《文心雕龍·神思》)“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切�！�(鐘嶸《詩(shī)品序》)劉勰的論述中，提出了一個(gè)與意境理論密切相關(guān)的概念——意象。其意指在創(chuàng )作過(guò)程中，客觀(guān)現實(shí)反映于作家頭腦中后，主體創(chuàng )造性想象的具體呈現。而鐘嶸的論述中，則提出了意境范疇的若干審美特征：詩(shī)人主觀(guān)情感與客觀(guān)事物、主觀(guān)情感與藝術(shù)形象均關(guān)系密切。此即言，漢末六朝時(shí)，意境理論已自覺(jué)地、零碎地出現于其時(shí)各類(lèi)理論著(zhù)作中，但仍舊缺乏系統的總結，因此，人們對之仍不甚了了。

　　到了唐代，隨著(zhù)詩(shī)歌創(chuàng )作的日益繁盛，創(chuàng )作經(jīng)驗的日益積累，意境理論的提出亦如箭在弦，不得不發(fā)了。王昌齡的“三境說(shuō)”，正是在此情形下提出的。它或許不太成熟，但因其具有承前啟后的歷史作用，故而不可或缺。

　　一

　　據現有資料看，王昌齡之《詩(shī)格》約成書(shū)于中唐代宗大歷年間。時(shí)當八世紀中葉，唐代詩(shī)歌剛剛經(jīng)歷了一個(gè)極端鼎盛的時(shí)期，轉入了冷靜的低潮。這使得當時(shí)的詩(shī)論家們的理論總結成為可能，王昌齡在其詩(shī)論著(zhù)作《詩(shī)格》中所倡之“詩(shī)有三境說(shuō)”便可看作是此前山水詩(shī)藝術(shù)經(jīng)驗及其個(gè)人創(chuàng )作經(jīng)驗的總結;

　　詩(shī)有三境：一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娛樂(lè )愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三。亦張之于意而思之于心，則得其真矣。

　　此處，王昌齡將佛教術(shù)語(yǔ)“境”加以改造，引入了文學(xué)理論�！熬场痹诜鸾讨�，原指佛教徒在參加宗教括動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的一種脫離現實(shí)的虛幻狀態(tài)，是一種佛教化的心靈空間;在文學(xué)理論(尤其是詩(shī)論)中，則指心理認識的對象空間。

　　所謂“物境”，是王昌齡在接受傳統的“心物感應說(shuō)”的基礎上，在總結了此前山水詩(shī)的創(chuàng )作經(jīng)驗的基礎上提出之“境”。其形成機制是：創(chuàng )作主體以客觀(guān)外界事物作為審美對象，并在主觀(guān)意識中對其進(jìn)行取舍，然后啟動(dòng)思維，將自己放入所取定之“境”中，使此“境”了然于胸，再書(shū)之于紙而成。據王昌齡論，山水詩(shī)中，“物境”易造;“物境”之特點(diǎn)，是形似。即“物境”中，雖有主體意識參與境象之取舍，但所注重者仍是對客觀(guān)事物的特點(diǎn)忠實(shí)地加以描繪。如“白日依山盡，黃河入海流”、“明月松間照，清泉石上流”之類(lèi)均是其例。王昌齡之“物境”，并非憑空而來(lái)，而是對前代詩(shī)論的借鑒與發(fā)展。劉勰《文心雕龍·物色》中所言：自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠，體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥。故能瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也。

　　對于王昌齡“三境”之“物境”，無(wú)疑有著(zhù)極大的啟發(fā)作用。不過(guò)，王昌齡之論更為明確、系統。

　　所謂“情境”，是一種抒情的藝術(shù)之“境”。其形成機制是：將創(chuàng )作主體某些親身經(jīng)歷過(guò)的人生感慨和生活感受作為審美對象，當其與特定的情景條件相契合時(shí)，便可幫助主體創(chuàng )造出主客觀(guān)交融的藝術(shù)之“境”�！扒榫场敝�特點(diǎn)是主客觀(guān)交融。以孟浩然《宿建德江》之“野曠天低樹(shù)，江清月近人”句為例。其意為原野空闊曠遠，極目遠望，遠處的天比近處的樹(shù)還低;江水清清，天地之間，無(wú)以為伴，只有月與人近。天比樹(shù)低，壓抑之感遂生，月與人近，則表明宿而未宿的詩(shī)人在此空闊遼遠之地，只能與無(wú)情無(wú)語(yǔ)之月為伴，孤寂之意愈濃。只此兩句，便將詩(shī)人之濃濃客愁淋漓寫(xiě)出。由此，不難看出：雖無(wú)明言，但王昌齡所謂之“情境”，與其“物境”實(shí)不可分。換句話(huà)說(shuō)，“物境”與“情境”均在主客體的參與下才能創(chuàng )造出來(lái)，但“物境”偏重客體，“情境”則偏重主體。更須著(zhù)重指出的是：此處，王昌齡已注意到“境”之主客觀(guān)交融的特點(diǎn)。

　　所謂“意境”，是一種更抽象、更主觀(guān)、更高層次之“境”。其形成機制是：創(chuàng )作主體以其儲存于主觀(guān)中的思想經(jīng)驗為審美對象，觀(guān)照需借以傳達思想經(jīng)驗之媒介，以便二者相融合，創(chuàng )造出圓融之“境”�！耙饩场敝�特點(diǎn)是真。此“真”，不僅指創(chuàng )作主體思想經(jīng)驗真，亦指所借助之媒介真，更指所創(chuàng )造之“境”真。即以王昌齡《齋心》詩(shī)為例。其詩(shī)云：女蘿覆石壁，溪水幽朦朧.紫葛蔓黃花，娟娟寒露中。朝飲花上露，夜臥松下風(fēng)。云英化為水，光彩與我同。日月蕩精魄，寥寥天宇空。

　　王昌齡深受佛教思想的影響，在其主觀(guān)意識中，必然儲存著(zhù)與之相關(guān)的種種經(jīng)驗，此種經(jīng)驗必真。此真經(jīng)驗憑借女蘿、石壁，溪水、紫葛、黃花、寒露等真媒介物象，為我們營(yíng)造了一個(gè)清涼雅淡之真“境”。由此，亦可推知，“意境”與“物境”情境”相同，亦為主體客體共同參與;但與形似之“物境”、主客觀(guān)交融之“情境”相比，“意境”更抽象、更主觀(guān)、亦更圓融豐滿(mǎn)。

　　綜上所述，王昌齡系明確提出“意境”這一概念之人。但其“意境”，實(shí)為其詩(shī)論“三境說(shuō)”中之一種形態(tài)，與學(xué)界今之所謂意境范疇有差異。即言，它包含于今之意境范疇中。仔細研讀，還可發(fā)現，王昌齡“三境說(shuō)”之三境，均包含于今之所謂意境范疇中。但三者處于不同層次，“物境”處于主觀(guān)對客觀(guān)的認知摹寫(xiě)階段，為意境學(xué)說(shuō)之初步;“情境”處于主客觀(guān)相互作用、相互融合的階段，為意境學(xué)說(shuō)之重要思維過(guò)程;“意境”則處于主客觀(guān)融會(huì )貫通后，升華而成圓融之“境”的階段，為意境學(xué)說(shuō)之最高層次�？梢�(jiàn)，王昌齡“三境說(shuō)”并非截然分開(kāi)，而是緊密相連的。它最早從主客觀(guān)關(guān)系方面闡述了意境的不同層次，為意境學(xué)發(fā)展的必不可少的一個(gè)階段。

　　二

　　如果說(shuō)王昌齡“詩(shī)有三境說(shuō)”涉及到了意境學(xué)說(shuō)中主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系、意境的層次兩個(gè)問(wèn)題的話(huà)，那么其“詩(shī)有三思(三格)說(shuō)”則涉及到了意境創(chuàng )造過(guò)程中關(guān)于藝術(shù)靈感的問(wèn)題。

　　詩(shī)有三思：一曰生思。二曰感思。三曰取思。生思一，久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二。尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三。搜求于象，心入于境，神會(huì )于物，因心而得。

　　此處所言，即為意境創(chuàng )造過(guò)程中藝術(shù)靈感產(chǎn)生的三條途徑;所謂“生思”，是說(shuō)審美主體長(cháng)期構思，苦心竭慮，卻仍找不到與客觀(guān)物象的契合點(diǎn)，于是放松，轉變思維角度。當與客觀(guān)物象組合之“境”偶然契合時(shí)，藝術(shù)靈感便洶涌而至。此其一。所謂“感思”，是說(shuō)審美主體在前人著(zhù)作的啟發(fā)下，有感而發(fā)，產(chǎn)生創(chuàng )作靈感。此其二。所謂“取思”，則是說(shuō)審美主體在客觀(guān)物象中主動(dòng)搜求與主觀(guān)經(jīng)驗相契合之意象，主客觀(guān)融會(huì )，產(chǎn)生藝術(shù)靈感。此其三。關(guān)于這一問(wèn)題，《詩(shī)格》中還有另外的論述可與此相參：夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束，思若不來(lái)，即須放情卻寬之，令境生，然后以境照之，思則便來(lái)，來(lái)即作文，如其境思不來(lái)，不可作也。

　　可知，如上所言，以此三條途徑所產(chǎn)生之藝術(shù)靈感，并非心理學(xué)意義上的理念活動(dòng)，而是指“境”，是一種具體形象之“境”的虛擬呈現。另外，此處還涉及到了一個(gè)問(wèn)題，即：寫(xiě)文章(包括詩(shī)歌)，不可強作。否則，將難以產(chǎn)生有“境”之佳作。

　　由上所述可知，王昌齡認為意境之創(chuàng )造必須以藝術(shù)靈感的產(chǎn)生為基礎。因而，意境創(chuàng )造說(shuō)應當如是運行，或者轉變思維角度，或者借鑒前人著(zhù)作，或者從客觀(guān)物象與世界中搜求，以便得到創(chuàng )造意境之藝術(shù)靈感，然后，意境之創(chuàng )造才有可能。王昌齡提出的這三條途徑，無(wú)疑是從其自身及前人之詩(shī)歌創(chuàng )作中總結出來(lái)的，因而具有可操作性。三者之間并非截然分開(kāi)，而是可交叉存在的�！霸�(shī)有三思(三格)說(shuō)”的提出，使意境學(xué)說(shuō)的日漸完善，成為可能。

　　三

　　王昌齡的“詩(shī)有三境說(shuō)”與其“詩(shī)有三思說(shuō)”是一個(gè)統一的整體，均為今之意境學(xué)說(shuō)的有機組成部分。而且，它在意境學(xué)說(shuō)的形成過(guò)程中，起了承前啟后的歷史作用。

　　所謂“承前”，不僅指他對前人詩(shī)論的借鑒與發(fā)展，也指他對前人詩(shī)歌創(chuàng )作經(jīng)驗的總結，更重要的則是指他完成了由佛教之“境”向文學(xué)理論之“境”的轉變，使意境學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步成熟成為可能。

　　所謂“啟后”，則指他對于此后意境學(xué)說(shuō)的發(fā)展、完善具有巨大的啟發(fā)作用。僅以意境學(xué)說(shuō)之集大成者——近代王國維之論證之，便知此言不虛。在其《人間詞話(huà)》中，王先生有言：文學(xué)之事，其內足以擄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。

　　此處之論表明：“意與境渾”是意境中最理想之層次。而“或以意勝”，“或以境勝”則為稍遜一籌之層次。與王昌齡“詩(shī)有三境說(shuō)”參照來(lái)讀，可以發(fā)現：“或以境勝”，實(shí)與王昌齡之“物境”相當，系“處身于境，視境于心”而得，其特點(diǎn)是“了然境象，故得形似”，“或以意勝”實(shí)與王昌齡之“情境”相當，系“張于意而處于身”而得，其特點(diǎn)是“深得其情”;“意與境渾”，與王昌齡之“意境”雖不完全相當，在圓融豐滿(mǎn)一點(diǎn)上卻亦相近。且意境學(xué)說(shuō)與“意境”之特點(diǎn)均為“真”，此點(diǎn)，亦可見(jiàn)王國維先生之意境學(xué)說(shuō)與王昌齡之“詩(shī)有三境說(shuō)”的承傳關(guān)系。

　　詩(shī)人簡(jiǎn)介

　　王昌齡 (698— 756)，字少伯，河東晉陽(yáng)(今山西太原)人。盛唐著(zhù)名邊塞詩(shī)人，后人譽(yù)為“七絕圣手”。早年貧賤，困于農耕，年近不惑，始中進(jìn)士。初任秘書(shū)省校書(shū)郎，又中博學(xué)宏辭，授汜水尉，因事貶嶺南。與李白、高適、王維、王之渙、岑參等交厚。開(kāi)元末返長(cháng)安，改授江寧丞。被謗謫龍標尉。安史亂起，為刺史閭丘所殺。其詩(shī)以七絕見(jiàn)長(cháng)，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩(shī)最著(zhù)，有“詩(shī)家夫子王江寧”之譽(yù)(亦有“詩(shī)家天子王江寧”的說(shuō)法)。

　　王昌齡人物生平

　　嵩山學(xué)道

　　唐武則天圣歷元年（698年），王昌齡出生在山西太原。

　　唐玄宗開(kāi)元八年庚申（720年），二十三歲，是年前后，曾居嵩山學(xué)道。

　　唐開(kāi)元十一年癸亥（723年），二十六歲，約在是年前后，客河東并州、潞州。

　　邊塞留名

　　開(kāi)元十二年甲子（724年），二十七歲約在是年前后，赴河隴，出玉門(mén)。其著(zhù)名之邊塞詩(shī)，大約作于此時(shí)。

　　開(kāi)元十四年丙寅（726年），二十九歲。隱居于京兆府藍田縣石門(mén)谷。是年有《同從弟銷(xiāo)南齋玩月憶山陰崔少府》之作�！吧疥幋奚俑�”即崔國輔。

　　進(jìn)士及第

　　清代三十六詩(shī)仙圖卷之王昌齡(2張)

　　開(kāi)元十五年（727年），進(jìn)士及第，授秘書(shū)省校書(shū)郎（官汜水尉、校書(shū)郎）。

　　開(kāi)元十九年辛末（731年），三十四歲。在長(cháng)安，以博學(xué)宏詞登科，再遷河南汜水縣尉。

　　開(kāi)元二十一年癸酉（733年），三十六歲，當年四月，在長(cháng)安參加宴會(huì )，有《夏月花萼樓酺宴應制》詩(shī)。

　　開(kāi)元二十二年（734年），王昌齡選博學(xué)宏詞科，超絕群倫，于是改任汜水縣尉，再遷為江寧丞。

　　左遷交友

　　開(kāi)元二十六年戊寅（738年），四十一歲，因事獲罪，謫赴嶺南。

　　王昌齡開(kāi)元二十七年己卯（739年），四十二歲，遇赦北還。

　　開(kāi)元二十八年（740 年），王昌齡北歸，游襄陽(yáng)，訪(fǎng)著(zhù)名詩(shī)人孟浩然。孟浩然患疽病，快痊愈了，兩人見(jiàn)面后非常高興，孟浩然由于吃了些許海鮮而癰疽復發(fā)，竟因此而死，在這時(shí)期，王昌齡又結識了大詩(shī)人李白，有《巴陵送李十二》詩(shī)。冬，王昌齡離京赴江寧丞任，此時(shí)已與名詩(shī)人岑參相識，岑參有《送王大昌齡赴江寧》詩(shī)，王昌齡也有詩(shī)留別。途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)，又與綦毋潛、李頎等詩(shī)人郊游，也都有留詩(shī)。[3]

　　天寶三載甲申（744年），四十七歲，在江寧丞任。四月曾因事暫至長(cháng)安，與辛漸、李白、王維過(guò)從。

　　天寶七載戊子（748年），五十一歲，至此年，官江寧丞前后共八載。同年，昌齡乃自江寧丞貶為龍標尉。昌齡自金陵首途赴龍標，基本上是溯江前往，曾順道游南陵，有《至南陵答皇甫岳》。

　　文學(xué)成就

　　成就綜述

　　王昌齡存詩(shī)181首，體裁以五古、七絕為主，題材則主要為離別、邊塞、宮怨。就數量之多，體制之備，題材之廣說(shuō)，王昌齡的詩(shī)實(shí)不如李白、杜甫和高適、岑參，但他的詩(shī)質(zhì)量很高。邊塞詩(shī)可并高適、岑參而三，四杰以后，詩(shī)壇幾乎沒(méi)有邊塞詩(shī)作。唐玄宗改府兵制為募兵制后，文人掀起了從軍熱以求邊功。開(kāi)元十三年，王昌齡漫游西北邊地，有了較深的邊塞生活體驗，創(chuàng )作了大量的邊塞詩(shī)，此時(shí)岑參11歲，高適還沒(méi)有開(kāi)始邊塞生活，后人依次考證稱(chēng)王昌齡為邊塞詩(shī)的創(chuàng )始和先驅。

　　王昌齡的邊塞詩(shī)善于捕捉典型的情景，有著(zhù)高度的概括和豐富的表現力。既反映了盛唐時(shí)代的主旋律，又對邊塞風(fēng)光及邊關(guān)戰場(chǎng)場(chǎng)景進(jìn)行細致描寫(xiě)，同時(shí)能夠捕捉到將士細膩的內心世界。其詩(shī)歌意境開(kāi)闊，語(yǔ)言圓潤蘊藉，音調婉轉和諧，耐人尋味，在抒情、造景、寫(xiě)意等方面均有很高造詣。而王昌齡的宮怨詩(shī)可與李白爭勝，且其詩(shī)用意之深、寫(xiě)景之妙、比興之切、造語(yǔ)之奇，都有獨道之處。王昌齡閨怨詩(shī)以悲天憫人的精神書(shū)寫(xiě)那些久閉深宮的妃嬪宮人的悲情哀怨，以細膩的筆觸多方面地展現她們的生活和感情世界，揭示她們在殘酷的宮殯制度下所遭遇的悲慘命運，客觀(guān)上批判了封建社會(huì )摧殘婦女的罪惡。這種思想傾向奠定了其作品的健康基調，洗盡六朝宮廷詩(shī)浮艷色情之污穢，有力地扭轉了齊梁歌詠的不良文風(fēng)另一方面，就藝術(shù)表現而言，王昌齡又發(fā)揚了六朝華美艷麗、精雕細琢的表現手法，繼承了其形式美。因此王昌齡被譽(yù)為是成功地用七言絕句寫(xiě)宮詞的第一人。[1]

　　詩(shī)歌形式

　　五古之嚴

　　王昌齡的五古，基本上都寫(xiě)得嚴正肅然，高古勁健，頗有風(fēng)骨。在他有生之時(shí)，就正是以這樣的詩(shī)歌風(fēng)格馳譽(yù)于盛唐詩(shī)壇。王昌齡的五言古詩(shī)中也卻不難看出：特點(diǎn)鮮明、風(fēng)格多樣，呈現出不同的美學(xué)風(fēng)貌。其一，勁健奔放，雄渾豪邁。其二，清麗幽秀，超逸曠放。胡應麟《詩(shī)藪》曾將唐初至盛唐的五古發(fā)展劃分為兩大流派，即所謂“古雅之源”和“清澹之派”，并把王昌齡等歸入前者。其三，悲愴慘惻，深沉蒼郁。雄渾豪邁的圖景漸次而為清幽超逸以致沉郁蒼涼的畫(huà)面所代替，這與王昌齡的人生經(jīng)歷、身世遭際是密切相連的。而這深沉悲愴的風(fēng)格特點(diǎn)也正突出體現于詩(shī)人所描寫(xiě)的目睹邊幕的蒼涼、黑暗和仕途的蹭蹬、坎坷的詩(shī)歌之中。其四，清新活潑，自然明朗。難能可貴的是，王昌齡雖所謂“謗議沸騰，兩竄遐荒”，因而抑郁憂(yōu)傷。但是，詩(shī)人也并未時(shí)時(shí)陷于痛苦，永遠沉于郁悶，而是不時(shí)脫略事務(wù)、擺落蒼涼，從而也創(chuàng )作出一些頗具清新自然、活潑爽朗風(fēng)格的五古詩(shī)篇。[9]

　　七絕于美

　　初唐七絕僅七十七首，盛唐四百七十二首，其中王昌齡七十四首，幾乎占了六分之一。王昌齡在盛唐詩(shī)人中年輩較長(cháng)，寫(xiě)作七絕時(shí)間也早，是唐朝詩(shī)人中較早大量寫(xiě)作七絕并獲得優(yōu)異成就的“七絕圣手”，獨以七絕成為名家。七絕因為他以及李白等人的努力，逐漸地成為唐代流行的體裁，因此在七絕方面他與李白齊名。中唐、晚唐七絕數量之多，僅僅次于五律。由此可見(jiàn)，七絕至王昌齡而體制大定，表現手法完全成熟，給后人以很大影響。

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