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王安石的語(yǔ)文基礎知識
王安石，中國北宋著(zhù)名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。以下是小編整理的王安石的語(yǔ)文基礎知識，希望對大家有所幫助。
王安石（1021－1086），字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱(chēng)王荊公。宋臨川人（今江西省東鄉縣上池村人）。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，“唐宋八大家”之一。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書(shū)，記憶力特強，從小受到較好的教育。1042年（慶歷二年）登楊鎮榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。1067年（治平四年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。1069年（熙寧二年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書(shū)門(mén)下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧鐘山，贈太傅，謚號“文”，又稱(chēng)王文公。
總結：其政治變法對北宋后期社會(huì )經(jīng)濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，被列寧譽(yù)為是“中國十一世紀偉大的改革家”。
為官經(jīng)歷
慶歷二年(公元1042年)，王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書(shū)淮南(江蘇省揚州市)節度判官廳公事、知鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區)事、舒州(今安徽省安慶市)通判，旋又外調提點(diǎn)江南東路刑獄公事[江西、安徽一帶]，江寧知府（江蘇省南京市）。多年的地方官經(jīng)歷，王安石認為宋朝所面臨的危局是“內則不能無(wú)以社稷為憂(yōu)，外則不能無(wú)懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(公元1058年)上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，革除宋朝存在的積弊。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石大聲疾呼：“以古準今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時(shí)莫急于今日”，要求立即實(shí)現對法度的變革；不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路，宋朝一批士大夫期待王安石能早日登臺執政。熙寧二年(公元1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革，以博學(xué)善文見(jiàn)稱(chēng)的福建浦城才子章悅為謀士，以曾布、鄧潤甫、章惇、章衡、蔡確、呂惠卿等為變法派的中堅力量。
王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉北宋積貧積弱的局勢。王安石闡釋了政事和理財的關(guān)系，“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，“政事所以理財，理財乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執政前就認為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，才能解決好國家財政問(wèn)題：“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費�！眻陶院�，王安石繼續堅持他的這一見(jiàn)解，“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，而“理財以農事為急，農以去其疾苦、抑兼并、便趨農為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去(勞動(dòng)者)疾苦、抑兼并、便趣農”，把勞動(dòng)者的積極性調動(dòng)起來(lái)，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達到這一目的，政府需制定相應的政策，在全國范圍內進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領(lǐng)導作用，在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢(qián)、礦稅抽分制等一系列的新法，王安石親自撰寫(xiě)《周禮義》、《書(shū)義》、《詩(shī)義》，即《三經(jīng)新義》，也稱(chēng)“荊公新學(xué)”，為學(xué)校教育改革提供了新教材。
多年地方官經(jīng)歷，王安石認識宋朝所面臨的危局是“內則不能無(wú)以社稷為憂(yōu)，外則不能無(wú)懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年（公元1058年）上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉積貧積弱的局勢。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（公元1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革。王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉北宋積貧積弱的局勢。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，王安石復相后得不到更多支持。加上變法派內部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年(公元1086年)，保守派得勢，此前的新法都被廢除。當他聽(tīng)到免役法也被廢除時(shí)，不禁悲憤地說(shuō)：“亦罷至此乎！”不久便郁然病逝。
歷史評價(jià)
《宋史》評價(jià)
《宋史·論》曰：朱熹嘗論安石“以文章節行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復見(jiàn)二帝三王之盛。而安石乃汲汲以財利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天下之人，囂然喪其樂(lè )生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣�！贝颂煜轮砸�。昔神宗欲命相，問(wèn)韓琦曰：“安石何如？”對曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可�！鄙褡诓宦�(tīng)，遂相安石。嗚呼！此雖宋氏之不幸，亦安石之不幸也。
北宋的評價(jià)
元祐元年（1086），王安石去世后，司馬光曾說(shuō)：“介甫文章節義過(guò)人處甚多，……方今……不幸謝世，反復之徒必詆毀百端，……朝廷宜加厚禮，以振浮薄之風(fēng)�！�。司馬光對王安石的道德文章進(jìn)行了肯定，而對作為政治家的王安石，進(jìn)行了全盤(pán)否定。北宋時(shí)期，其反對派就以修史的方法進(jìn)行批評，朱熹多次批評王安石及其后學(xué)：“學(xué)術(shù)不正”，“壞了讀書(shū)人”，但是朱熹對王安石個(gè)人是給予了相當肯定的。
南宋至晚清
王安石本以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，銳行變法，但因性格、運氣、舊黨及富豪反對和用人不當，導致變法失敗，其人亦被舊黨標上“變亂祖宗法度，禍國殃民”，所促成的黨爭更加速了北宋亡國。宋高宗為開(kāi)脫父兄的歷史罪責，以靖康元年以來(lái)士大夫們的議論，把“國事失圖”由蔡京上溯至王安石。紹興四年五月宋高宗詔命重修《神宗實(shí)錄》以否定王安石變法為基調，這一定讞對于后世產(chǎn)生了深遠影響。王安石作為北宋亡國元兇的論調，經(jīng)宋國史至元人修《宋史》所承襲，成為中國皇權時(shí)代官方定論。
南宋以后，王安石變法總體上是被否定的，但對王安石的部分新法措施則有不同程度的肯定看法。在諸新法措施中，尤以科舉改革、免役法、保甲法、保馬法得到較多的肯定。
持肯定者在南宋有陸九淵，元朝有吳澄、虞集，明朝有陳汝錡、章袞，入清后有顏元、李紱、蔡上翔、楊希閔、龔自珍、陸心源等。王夫之認為王安石的“三不足”之說(shuō)是“禍天下而得罪于名教”。而龜山之用，又由于蔡京，波瀾相推，全與荊公無(wú)涉�！�
他們給王安石以高度評價(jià)的原因主要有兩點(diǎn)：其一，他們大都是江西臨川人，對王安石的褒揚，實(shí)際上是中國古代尊重和敬仰“鄉賢”優(yōu)良傳統的一種表現；其二，顏元、龔自珍肯定王安石及其變法，與他們和王安石有著(zhù)相近的思想理路分不開(kāi)。
南宋至晚清最具代表性的批判意見(jiàn)有三點(diǎn)：一是認為王安石變亂祖宗法度，“禍國殃民”，最終導致北宋亡國。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)定于南宋初期的《神宗實(shí)錄》，后經(jīng)宋國史至元朝人修《宋史》所承襲，成為元明清時(shí)期的官方定論，不僅為史家所認同，而且被社會(huì )普遍接受。二是對荊公新學(xué)進(jìn)行了嚴厲抨擊。荊公新學(xué)是王安石變法的指導思想和理論基礎，自宋理宗取締王安石配享孔廟后，荊公新學(xué)所遭受的抨擊之嚴厲，要遠甚于對新法措施的否定。南宋理學(xué)家對荊公新學(xué)的批判主要集中在兩個(gè)方面：一是斥荊公新學(xué)為異端邪說(shuō)“于學(xué)不正”、“雜糅佛道”或“學(xué)本出于形名度數”，二是把新學(xué)作為變亂祖宗法度而致北宋亡國的理論依據，予以無(wú)情打擊。由于理學(xué)在元明清被定為一尊的統治思想，“是當時(shí)思想的主流”，荊公新學(xué)作為異端邪說(shuō)遂成不易之論。三是把王安石的諸項新法稱(chēng)為聚斂之術(shù)“聚斂害民”。把王安石的理財思想視作興利之道“剝民興利”，是北宋熙寧、元祐時(shí)反變法派批評新法的主要觀(guān)點(diǎn)，自南宋至晚清仍是絕大多數史家和思想家評議王安石新法的基本觀(guān)點(diǎn)之一。
20世紀上半葉的評價(jià)：為王安石及其變法徹底翻案
梁?jiǎn)⒊锻跚G公》是20世紀評議王安石及其新法影響最為持久的著(zhù)作�！锻跚G公》為王安石及其變法徹底翻案。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)王安石“三代下求完人，惟公庶足以當之矣”，他把青苗法和市易法看作近代“文明國家”的銀行，把免役法視作“與今世各文明國收所得稅之法正同”“實(shí)國史上，世界史上最有名譽(yù)之社會(huì )革命”，還認為保甲法“與今世所謂警察者正相類(lèi)�！焙m也有類(lèi)似的評價(jià)，其后研究者雖然已涉及到王安石及其變法的方方面面，但梁?jiǎn)⒊目隙ㄐ栽u價(jià)為大多數人所尊奉，而成為20世紀前半葉的主流觀(guān)點(diǎn)。
1949年以來(lái)的評價(jià)：肯定說(shuō)、否定說(shuō)和不完全肯定說(shuō)
一、對王安石及其變法亦做出了全面的肯定。研究王安石變法并產(chǎn)生較大影響的學(xué)者，當推鄧廣銘先生和他的門(mén)人漆俠先生。他們在肯定王安石及其變法的性質(zhì)上與20世紀前半葉的肯定又不盡相同,其特點(diǎn)是：一是注重強調王安石變法的思想性，即把王安石變法置于宋代特定的時(shí)代歷史環(huán)境中。二是對王安石變法的效果基本持肯定態(tài)度，即王安石變法在實(shí)現其富國強兵，推動(dòng)了宋代社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史的前進(jìn)。三是王安石變法的失敗原因一般歸結為保守勢力的強大、變法派內部的分裂以及宋神宗的動(dòng)搖和過(guò)早的去世。
二、進(jìn)入20世紀80年代以后，學(xué)界出現三種意見(jiàn)：肯定說(shuō)、否定說(shuō)和不完全肯定說(shuō)。1980年，《中國社會(huì )科學(xué)》第3期發(fā)表了王曾瑜先生的《王安石變法簡(jiǎn)論》，對王安石變法的再評價(jià)隨之而熱烈地展開(kāi)�？隙ㄕf(shuō)基本承接了五六十年代以來(lái)的肯定性意見(jiàn)。否定說(shuō)又有兩種不盡相同的意見(jiàn)，第一種是對五六十年代肯定觀(guān)點(diǎn)的全盤(pán)否定：王安石不應算作中小地主的代表，王安石變法的客觀(guān)效果是加重了對農民的負擔，阻礙了商品經(jīng)濟的正常發(fā)展，變法期間社會(huì )矛盾依然尖銳，一句話(huà)王安石“富國有術(shù)，強兵無(wú)方”，應予以基本否定。另一種否定意見(jiàn)是以全盤(pán)否定王安石，全面肯定司馬光，亦即“尊馬抑王”為其特色的。不完全肯定說(shuō)，一方面充分肯定王安石變法是中國古代的一次重要改革活動(dòng)，具有明顯的進(jìn)步意義。變法期間生產(chǎn)有所發(fā)展，財政狀況好轉，基本上達到了富國的目的。另一方面亦指出新法在實(shí)施過(guò)程中給勞動(dòng)人民在政治上和經(jīng)濟上增加了新的負擔。對王安石變法與商品經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，也是肯定它還有對商品經(jīng)濟發(fā)展起積極影響，又承認它對商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展有不良影響。
國外
美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇認為，王安石的多項改革，涉及將當時(shí)的中國進(jìn)行大規模的商業(yè)，以及數目字管理，但不見(jiàn)容于當時(shí)的官宦文化，亦缺乏有關(guān)技術(shù)能力而無(wú)法取得成功。按黃仁宇先生的說(shuō)法是他可以把中國歷史一口氣提前1000年，因為變革是對以往的體制或法律的部分否定最初是少數敏感的發(fā)現者覺(jué)察到了原有制度中不合理的地方，通過(guò)努力，更多人有了變革要求，這種要求不只是給朝廷方面造成必要壓力促其革新，也提示朝廷順應多數人的要求來(lái)進(jìn)行改革。王安石的變革思想，在他之前和在他之后所有的改革家的思想，是人類(lèi)思想反抗的文明成果，正是這些成果，使人類(lèi)有了擺脫野蠻統治的可能和方向。
文學(xué)成就
政治家思想家文學(xué)家
王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng )作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強調文學(xué)的作用首先在于為社會(huì )服務(wù)，強調文章的現實(shí)功能和社會(huì )效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，所作多為有關(guān)政令教化、適于世用之文。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認為“所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也�！保ā渡先藭�(shū)》）正因為安石以“務(wù)為有補于世”的“適用”觀(guān)點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng )作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾，具有較濃厚的政治色彩。今存《臨川集》《臨川集拾遺》《臨川先生歌曲》《臨川先生文集》等。他所著(zhù)的《傷仲永》在人教版初一下冊課本有收錄。
言簡(jiǎn)練明快筆力雄健
他的散文雄健簡(jiǎn)練、奇崛峭拔，大都是書(shū)、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見(jiàn)解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對時(shí)政或社會(huì )問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(cháng)篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。王安石的政論文在唐宋八大家中是突出的，他駕馭語(yǔ)言的能力非常強，其言簡(jiǎn)練明快，卻無(wú)害于筆力雄健。其文以折為峭而渾灝流轉，詞簡(jiǎn)而意無(wú)不到�！渡先驶实垩允聲�(shū)》，是主張社會(huì )變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者“起民之病，治國之疵”的進(jìn)步思想�！侗境倌隉o(wú)事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無(wú)事的情況與原因的同時(shí)，尖銳地提示了當時(shí)危機四伏的社會(huì )問(wèn)題，期望神宗在政治上有利建樹(shù)，認為“大有為之時(shí)，正在今日”。它對第二年開(kāi)始施行的新政，無(wú)異吹起了一支前奏曲�！洞鹚抉R諫議書(shū)》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風(fēng)度。
詩(shī)歌造詣
王安石的詩(shī)歌，大致可以以熙寧九年（1076）左右王安石被罷相的時(shí)間劃界而分為前、后期，在內容和風(fēng)格上有較明顯的區別�！扒G公少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀(guān)而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》）。前期的詩(shī)歌，長(cháng)于說(shuō)理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會(huì )，問(wèn)題注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲�！陡惺隆贰都娌ⅰ贰妒”返�，從政治、經(jīng)濟、軍事等方面描寫(xiě)和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼并土地對于國家和人民的危害，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》《河北民》等，反映了當時(shí)人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》《評定試卷》等，則直接抨擊以詩(shī)、賦取士的科舉制度，要求起用具有經(jīng)世濟國的人才；《元日》《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來(lái)的新氣象和人民的歡樂(lè )；《商鞅》《賈生》等，通過(guò)對歷史人物功過(guò)得失的價(jià)，抒發(fā)了自己的新的見(jiàn)解和進(jìn)步意義。王安石后期的隱居生活，帶來(lái)了他的詩(shī)歌創(chuàng )作上的變化。他流連、陶醉于山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫(xiě)景詩(shī)、詠物詩(shī)取代了前期政治詩(shī)的位置，抒發(fā)一種閑恬的情趣。但藝術(shù)表現上卻臻于圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間�！保ā逗笊皆�(shī)話(huà)》載黃魯直語(yǔ)）《泊船瓜洲》《江上》《梅花》《書(shū)湖陰先生壁》等詩(shī)，觀(guān)察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛(ài)，歷來(lái)為人們所傳誦。
王荊公體
“王荊公體”的特點(diǎn)是：重煉意，又重修辭。在用事、造語(yǔ)、煉字等方面煞費苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要載體是其晚期雅麗精絕的絕句。其長(cháng)處是下字工，用事切，對偶精；其短處在于作詩(shī)主意求工，主意之過(guò)流為議論，好求工而傷與巧；故“王荊公體”有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。這既體現了宋詩(shī)風(fēng)貌的部分特征，又有向唐詩(shī)復歸的傾向，可謂既有唐音，又有宋調，對宋詩(shī)的發(fā)展影響較大。
王安石的詞，今存約二十余首。雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習”（劉熙載《藝概.詞曲概》）�！豆鹬ο�.金陵懷古》一詞，通過(guò)描寫(xiě)金陵（今江蘇南京）壯麗景致及懷古傷今，揭露六朝統治階級“繁華競逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”一詞，共開(kāi)豪放詞之先聲，給后來(lái)詞壇以良好的影響。
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