王安石的詩(shī)朗讀

　　古詩(shī)詞是中國文化的重要組成部分，而朗誦古詩(shī)詞為素材是很好的.下面小編為你整理了元旦王安石的詩(shī)朗讀，希望能幫到你！

元日

爆竹聲中一歲除, 春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日, 總把新桃換舊符。

登飛來(lái)峰

飛來(lái)峰上千尋塔, 聞?wù)f(shuō)雞鳴見(jiàn)日升。

不畏浮云遮望眼, 只緣身在最高層。

泊船瓜洲

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。

春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？

鐘山即事

澗水無(wú)聲繞竹流, 竹西花草弄春柔。

茅檐相對坐終日, 一鳥(niǎo)不鳴山更幽。

江上

江北秋陰一半開(kāi), 晚云含雨卻低徊。

青山繚繞疑無(wú)路, 忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)。

春夜

金爐香燼漏聲殘，剪剪輕風(fēng)陣陣寒。

春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。

書(shū)湖陰先生壁

茅檐長(cháng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽。

一水護田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。

北陂杏花

一陂春水繞花身，身影妖嬈各占春。

縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。

殘菊

黃昏風(fēng)雨打園林，殘菊飄零滿(mǎn)地金；

折得一枝還好在，可憐公子惜花心。

梅花

墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)。

遙知不是雪，為有暗香來(lái)。

　　[《梅花》賞析]

　　梅花，香色俱佳，獨步早春，具有不畏嚴寒的堅強性格和不甘落后的進(jìn)取精神，因而歷來(lái)為詩(shī)人們所吟詠，所歌頌。在我國古代為數眾多的詠梅詩(shī)中，王安石的《梅花》堪稱(chēng)一首饒有特色、膾炙人口的佳作。

　　這首詠梅詩(shī)吟詠的是早春之梅。全詩(shī)雖僅4句20字，卻較為形象地刻畫(huà)了早春梅花的神韻和香色。前兩句“墻角數枝梅，凌寒獨自開(kāi)”，寫(xiě)頗有寒意的早春時(shí)，萬(wàn)物皆未萌芽，唯獨墻角數枝梅花迎寒綻開(kāi)。這兩句寫(xiě)梅花，不繪其形，而傳其神�！皦�角”二字點(diǎn)明地點(diǎn)；“獨自開(kāi)”與“數枝梅”相照應，傳遞了梅先天下春的信息；“凌寒”二字交代時(shí)間，突出了春梅于嚴寒中傲然怒放的性格特征。不過(guò)，這兩句詩(shī)寫(xiě)梅花不畏嚴寒傲然怒放，并非首創(chuàng )。在此之前，已有別的詩(shī)加以描繪了。如南朝陳詩(shī)人謝燮的《早梅》詩(shī)：“迎春故早發(fā)，獨自不疑寒。畏落眾花后，無(wú)人別意看”，緊扣一個(gè)“早”字，用表現人的心理狀態(tài)的“疑”與“畏”字寫(xiě)梅花，使之人格化，從而惟妙惟肖地反映了其傲霜斗雪迎春的高尚品格。

　　較之前兩句，后兩句“遙知不是雪，為有暗香來(lái)”寫(xiě)梅花的香色，則寫(xiě)得較為新穎別致�！斑b知不是雪”，著(zhù)眼于人們的視覺(jué)形象，含蓄地寫(xiě)梅花的純凈潔白。盡管這句詩(shī)否定了詩(shī)人于遠處所看到的墻角凌寒獨自綻開(kāi)的數枝梅花是雪，但它實(shí)際上曲折地反映了梅白似雪的色彩。試想，假如這梅花不是白的，而是紅的或是其他顏色，詩(shī)人會(huì )由此而聯(lián)想到雪嗎?正因為梅花似雪，唐代詩(shī)人張謂的《早梅》詩(shī)句“不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未消”，以錯把梅枝當作雪枝來(lái)反映白梅早發(fā)、皎潔似雪的特點(diǎn)，才給人以“錯”而無(wú)誤，“錯”中見(jiàn)奇之感。

　　“遙知不是雪”這句詩(shī)，不僅含蓄地寫(xiě)梅花的純凈潔白，也間接地交代前兩句中所寫(xiě)的迎寒怒放的“墻角數枝梅”實(shí)為詩(shī)人從遠處隱隱約約中所見(jiàn)，且與訴諸人們嗅覺(jué)的下句“為有暗香來(lái)”一道寫(xiě)梅花的香色，詩(shī)句之間具有內在聯(lián)系，顯示出全詩(shī)結構的嚴謹。

　　詩(shī)人寫(xiě)梅香，沒(méi)有借助任何形容詞，亦未潑墨如云，大肆渲染，而是以“看似尋常最奇崛”(王安石語(yǔ))的“遙知”這兩句詩(shī)巧妙自然地出之。這兩句詩(shī)之間具有因果關(guān)系。正因為有梅花的香氣從遠處襲來(lái)，才使詩(shī)人“遙知不是雪”。倘若梅花無(wú)香氣，則詩(shī)人從遠處隱隱約約看到的“墻角數枝梅”，是難免把它錯當作雪枝的。以互為因果的兩句詩(shī)寫(xiě)梅花，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果，與張謂的《早梅》詩(shī)句有異曲同工之妙。當然，“遙知”兩句詩(shī)也未必是實(shí)寫(xiě)詩(shī)人于遠處聞到梅花的香色，從而得出是梅非雪的結論，而只是虛寫(xiě)，極言梅花的香氣之濃。

　　如果說(shuō)，這首《梅花》詩(shī)所吟詠的梅花，不僅讓人領(lǐng)略到其凌寒怒放的神韻，而且給人留下它香色俱佳、別具一格的鮮明印象，那么，這首詩(shī)本身也就如同它所吟詠的梅花，令人賞心悅目，獲得藝術(shù)美的享受。

　　[作者簡(jiǎn)介]

　　王安石（1021－1086），字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱(chēng)王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書(shū)，記憶力特強，從小受到較好的教育。慶歷二年（1042）登楊鎮榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書(shū)門(mén)下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇省南京市）鐘山，謚文。

　　安石從小隨父宦游南北，對北宋中期隱伏的社會(huì )危機有所認識。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書(shū)建議興利除弊，減輕人民負擔。由于較長(cháng)時(shí)期接觸了解社會(huì )現實(shí)，“慨然有矯世變俗之志”。嘉佑三年（1058）《上仁宗皇帝言事書(shū)》，系統地提出了變法主張，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特權，推行富國強兵政策。在他任參知政事和宰相期間，取得神宗的支持，抓住“理財”和“整軍”兩大課題，積極推行農田水利、青苗、均輸、方田均稅、免役、市易、保甲、保馬等新法，史稱(chēng)“王安石變法”或“熙寧變法”。由于受到以司馬光為代表的大官僚大地主集團的堅決反對，神宗后來(lái)也動(dòng)搖、妥協(xié)，革新派內部又產(chǎn)生裂痕等，新法終被全部廢止。安石變法，雖然歸根結底是為加強皇權，鞏固封建地主統治地位，但在當時(shí)對生產(chǎn)力的發(fā)展和富國強兵，確曾起了推動(dòng)的作用，也在一定程度上減輕了人民的負擔，在歷史上有其進(jìn)步的意義。偉大革命導師列寧稱(chēng)譽(yù)王安石是“中國十一世紀改革家”（《列寧全集》第十卷第一五二頁(yè)）。

　　為了給變法確立理論根據并反擊守舊派，安石提出“天變不足畏”，“尚變者，天道也”，用“新故相除”的進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)駁斥了守舊派的“道不可變”的形而上學(xué)論調。同時(shí)又公然提出“祖宗不足法”，認為“祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守”（《司馬溫公傳家集．學(xué)士院試李清臣等策目》）。在變法過(guò)程中，他更設置專(zhuān)局，使子芳及門(mén)人修撰《詩(shī)》、《書(shū)》、《周官》三經(jīng)新義，對新政從理論上加以解釋與闡發(fā)，并通過(guò)政府力量作為學(xué)校誦習的定本，被稱(chēng)為“新學(xué)”，直接或間接為推行新法服務(wù)。上述這些思想，具有一定的進(jìn)步意義。

　　安石不僅是一位著(zhù)名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng )作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強調文學(xué)的作用首先在于為社會(huì )服務(wù)。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認為“所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫(huà)也。誠使巧縣華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫(huà)為之容也�！保ā渡先藭�(shū)》）正因為安石以“務(wù)為有補于世”的“適用”觀(guān)點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng )作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。

　　安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書(shū)、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見(jiàn)解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對時(shí)政或社會(huì )問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(cháng)篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄�！渡先驶实垩允聲�(shū)》，是主張社會(huì )變革的一篇代表作，根據對北宋王朝內外交困形勢的深入分析，提出了完整的變法主張，表現出作者“起民之病，治國之疵”的進(jìn)步思想�！侗境�百年無(wú)事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無(wú)事的情況與原因的同時(shí)，尖銳地提示了當時(shí)危機四伏的社會(huì )問(wèn)題，期望神宗在政治上有利建樹(shù)，認為“大有為之時(shí)，正在今日”。它對第二年開(kāi)始施行的政，無(wú)異吹起了一支前奏曲�！洞鹚抉R諫議書(shū)》，以數百字的篇幅，針對司馬光指責新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴加剖駁，短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，措詞得體，體現了作者剛毅果斷和堅持原則的政治家風(fēng)度。安石的政論文，不論長(cháng)篇還是短制，結構都很謹嚴，主意超卓，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言樸素精練，“只用一二語(yǔ)，便可掃卻他人數大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強的概括性與邏輯力量。這時(shí)推動(dòng)變法和鞏固北宋詩(shī)文的革新運動(dòng)的成果起了積極的作用。安石的一些小品文，膾灸人口，《鯀說(shuō)》、《讀孟嘗君傳》、《書(shū)刺客傳后》、《傷仲永》等，評價(jià)人物，筆力勁健，文風(fēng)峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺(jué)。他還有一部分山水游記散文，《城陂院興造記》，簡(jiǎn)潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說(shuō)理，二者結合得緊密自然，既使抽象的道理生動(dòng)、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變。

　　安石的詩(shī)歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，在內容和風(fēng)格上有較明顯的區別�！巴跚G公少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀(guān)而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》）。前期的詩(shī)歌，長(cháng)于說(shuō)理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會(huì )，問(wèn)題注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲�！陡惺隆�、《兼并》、《省兵》等，從政治、經(jīng)濟、軍事等方面描寫(xiě)和提示了宋代國勢的積弱或內政的腐敗，指出了大地主、大商人兼并土地對于國家和人民的危害，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當時(shí)人民群眾備受統治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評定試卷》等，則直接抨擊以詩(shī)，賦取士的科舉制度，要求起用具有經(jīng)世濟國的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來(lái)的新氣象和人民的歡樂(lè )；《商鞅》、《賈生》等，通過(guò)對歷史人物功過(guò)得失的價(jià)，抒發(fā)了自己的新的見(jiàn)解和進(jìn)步意義。安石后期的隱居生活，帶來(lái)了他的詩(shī)歌創(chuàng )作上的化。他流連、陶醉于山水田園中，題材內容比較狹窄，大量的寫(xiě)景詩(shī)、詠物詩(shī)取代了前期政治詩(shī)的位置，抒發(fā)一種閑恬的情趣。但藝術(shù)表現上卻臻于圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間�！保ā逗笊皆�(shī)話(huà)》載黃魯直語(yǔ)）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書(shū)湖陰先生壁》等詩(shī)，觀(guān)察細致，精工巧麗，意境幽遠清新，表現了對大自然美的歌頌和熱愛(ài)，歷來(lái)為人們所傳誦。

　　從詩(shī)體說(shuō)來(lái)，安石的古體詩(shī)雖然多用典故，好發(fā)議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿(mǎn)著(zhù)情感和豐富的想象。律詩(shī)則用字工穩，對偶貼切，但有時(shí)不免失于過(guò)多的雕刻。五絕和七絕尤負盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩(shī)話(huà)》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩(shī)話(huà)》）。他的詩(shī)對當代和后世都有影響，被稱(chēng)為“王荊公體”（嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）。

　　安石的詞，今存約二十余首。雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習”（劉熙載《藝概.詞曲概》）�！豆鹬ο�.金陵懷古》一詞，通過(guò)描寫(xiě)金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統治階級“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”一詞，開(kāi)了蘇東坡豪放的先聲，給后來(lái)詞壇以良好的影響。

　　從文學(xué)角度總觀(guān)安石的作品，無(wú)論詩(shī)、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開(kāi)展的詩(shī)文的革新運動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻。但是，安石的文學(xué)主張，卻過(guò)于強調“實(shí)用”，對藝術(shù)形式的作用往往估計不足。他的不少詩(shī)文，又常常表現得議論說(shuō)理成分過(guò)重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩(shī)篇，論禪說(shuō)佛理，晦澀干枯。這些都是他在藝術(shù)觀(guān)和創(chuàng )作上的局限。

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