王安石詳細生平簡(jiǎn)介

　　王安石，字介甫，號半山，漢族，臨川(今江西撫州市臨川區)人，北宋著(zhù)名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家，他的生平資料，大家了解多少?

　　王安石詳細生平簡(jiǎn)介1

　　王安石生平：

　　少年英才

　　宋真宗天禧五年(1021年)，王安石出生于臨川(今撫州市臨川區)，父親王益，時(shí)任臨川軍判官。王安石自幼聰穎，酷愛(ài)讀書(shū)，過(guò)目不忘，下筆成文。稍長(cháng)，跟隨父親宦游各地，接觸現實(shí)，體驗民間疾苦。文章立論高深奇麗，旁證博引，始有移風(fēng)易俗之志。

　　宋仁宗景佑四年(1037年)，王安石隨父入京，以文結識好友曾鞏，曾鞏向歐陽(yáng)修推薦其文，大獲贊賞。宋仁宗慶歷二年(1042年)，登楊鎮榜進(jìn)士第四名，授淮南節度判官。任滿(mǎn)后，王安石放棄了京試入館閣的機會(huì )，調為鄞縣知縣。王安石在任四年，興修水利、擴辦學(xué)校，初顯政績(jì)。

　　皇佑三年(1051)，王安石任舒州通判，勤政愛(ài)民，治績(jì)斐然。宰相文彥博以王安石恬淡名利、遵紀守道向宋仁宗舉薦，請求朝廷褒獎以激勵風(fēng)俗，王安石以不想激起越級提拔之風(fēng)為由拒絕。歐陽(yáng)修舉薦為諫官，王安石以祖母年高推辭。歐陽(yáng)修又以王安石須俸祿養家為由，任命他為群牧判官。不久王安石出任常州知州，得與周敦頤相知，聲譽(yù)日隆。

　　懇辭入朝

　　此后，朝廷多次委任王安石以館閣之職，均固辭不就。士大夫們以為王安石無(wú)意功名，不求仕途，遺憾無(wú)緣結識;朝廷屢次想委以重任，都擔心王安石不愿出仕。朝廷任命王安石與人同修《起居注》，王安石辭謝多次才接受。不久王安石任職集賢院，知制誥，審查京城刑獄案件，朝眾士大夫都引為盛事。

　　王安石在京任職期間，朝廷規定舍人院不得申請刪改詔書(shū)文字，王安石認為立法不該如此，據理力爭，得罪了王公大臣。嘉佑八年(1063年)，王安石母親病逝，遂辭官回江寧守喪。

　　宋英宗繼位后(1063年—1066年)，屢次征召赴京任職，王安石均以服母喪和有病為由，拒絕入朝。

　　越次入對

　　治平四年(1067年)，宋神宗即位，因久慕王安石之名，起用為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講，從此王安石深得神宗器重。

　　熙寧元年(1068年)四月，宋神宗為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟危機以及遼、西夏不斷侵擾的困境，召見(jiàn)王安石。王安石提出“治國之道，首先要確定革新方法”;勉勵神宗效法堯舜，簡(jiǎn)明法制。神宗認同王安石的相關(guān)主張，要求其盡心輔佐，共同完成這一任務(wù)。

　　王安石隨后上《本朝百年無(wú)事札子》，闡釋宋初百余年間太平無(wú)事的情況與原因，指出當時(shí)危機四伏的社會(huì )問(wèn)題，期望神宗在政治上有所建樹(shù)，認為“大有為之時(shí)，正在今日”。

　　熙寧變法

　　熙寧二年(1069年)，宋神宗任命王安石為參知政事，王安石提出當務(wù)之急在于改變風(fēng)俗、確立法度，提議變法，神宗贊同。

　　為指導變法的實(shí)施，設立制置三司條例司，由王安石和陳升之共同掌管。王安石委任呂惠卿承擔條例司的日常事務(wù)，派遣提舉官四十多人，頒行新法。

　　熙寧三年(1070年)，王安石任同中書(shū)門(mén)下平章事，位同宰相，在全國范圍內推行新法，開(kāi)始大規模的改革運動(dòng)。所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農田水利法;在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。

　　熙寧四年(1071年)，頒布改革科舉制度法令，廢除詩(shī)賦詞章取士的舊制，恢復以《春秋》，三傳明經(jīng)取士。同年秋，實(shí)行太學(xué)三舍法制度。

　　新舊黨爭

　　變法伊始，王安石對神宗提出奸佞之論，建議神宗要辨別小人并加以懲處。

　　新法頒布后，王安石擢拔浦城、呂惠卿、章惇、蔡確等多人，參與變法的實(shí)施。

　　王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉北宋積貧積弱的局勢。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。法令頒行不足一年，圍繞變法，擁護與反對兩派就展開(kāi)了激烈的論辯及斗爭。

　　御史中丞呂誨控訴王安石變法十大過(guò)失，神宗貶為地方官，王安石舉薦呂公著(zhù)代替其職。韓琦上疏規勸神宗停止青苗法，在反對派的巨大壓力下，神宗打算同意，執政曾公亮、陳升之等乘機附和，王安石雖多方辯駁，神宗仍然認為應聽(tīng)取各方面的建議。隨后，王安石稱(chēng)病在家，繼而請求辭官歸隱。韓絳等規勸，神宗挽留王安石，王安石遂陳數朝廷內外諸官互相依附勾結的情況，進(jìn)言神宗要不畏流俗，心懷天下。

　　御史劉述、劉琦、錢(qián)豈頁(yè)、孫昌齡、王子韶、程顥、張戩、陳襄、陳薦、謝景溫、楊繪、劉摯，諫官范純仁、李常、孫覺(jué)、胡宗愈都因為與王安石意見(jiàn)不合，相繼離開(kāi)朝廷。王安石很快提升秀州推官李定任御史。知制誥宋敏求、李大臨，御史林旦、薛昌朝、范育彈劾李定違背孝道，皆被罷出朝廷。其后，呂惠卿因父親去世離開(kāi)朝廷，王安石便對曾布委以重任，對他非常信任。

　　熙寧三年(1070年)，司馬光三次寫(xiě)信給王安石(《與王介甫書(shū)》)，列舉實(shí)施新法弊端，要求王安石廢棄新法，恢復舊制。王安石回信(《答司馬諫議書(shū)》)，對司馬光的指責逐一反駁，并批評士大夫階層的因循守舊，表明堅持變法的決心。隨后神宗欲起用司馬光任樞密副使，司馬光趁機復議廢止新法，神宗沒(méi)答應，司馬光遂辭職離京。

　　熙寧四年(1071年)，開(kāi)封百姓為逃避保甲，出現自斷手腕現象，知府韓維報告朝廷，王安石認為施行新政，士大夫尚且爭議紛紛，百姓更容易受到蠱惑。神宗則認為應聽(tīng)取百姓之言。

　　罷相始末

　　熙寧七年(1074年)春，天下大旱，饑民流離失所，群臣訴說(shuō)免行錢(qián)之害，神宗滿(mǎn)面愁容，欲罷除不好的法令。王安石認為天災即使堯舜時(shí)代也無(wú)法避免，派人治理即可。監安上門(mén)鄭俠反對變法，繪制流民旱災困苦圖獻給神宗，并上疏論新法過(guò)失，力諫罷相王安石。

　　同年四月，慈圣和宣仁兩位太后亦向神宗哭訴“王安石亂天下”。宋神宗對變法也產(chǎn)生了懷疑，罷免了王安石的宰相職務(wù)，改任觀(guān)文殿大學(xué)士、知江寧府，從禮部侍郎超九轉而為吏部尚書(shū)。

　　王安石罷相后，奏請皇帝讓呂惠卿任參知政事，又要求召韓絳代替自己，二人堅持王安石制定的成法。呂惠卿掌握大權后，擔心王安石回朝，借辦理鄭俠案件的機會(huì )陷害王安石的弟弟王安國，又興起李士寧案件來(lái)傾覆王安石。韓絳覺(jué)察到呂惠卿的用意，秘密奏請召回王安石。

　　熙寧八年(1075年)二月，王安石再次拜相。同年，王安石《三經(jīng)義》寫(xiě)成，加封為尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎，呂惠卿外調為陳州知州。王安石復相后得不到更多支持，加上變法派內部分裂嚴重，新法很難繼續推行下去。

　　熙寧九年(1076年)，王安石多次托病請求離職，同年長(cháng)子王雱病故。十月，王安石辭去宰相，外調鎮南軍節度使、同平章事、判江寧府。次年，改任集禧觀(guān)使，封舒國公。

　　元豐二年(1079年)，再次被任命為左仆射、觀(guān)文殿大學(xué)士，改封荊國公。

　　病逝江寧

　　元豐八年(1085年)，神宗去世，宋哲宗趙煦即位，改元元佑，太皇太后高氏垂簾聽(tīng)政。高太后在神宗時(shí)就強烈反對變法，聽(tīng)政后立即起用司馬光為相，司馬光提出“以母改子”，全面廢除新法(史稱(chēng)“元佑更化”)。

　　元佑元年(1086年)四月，王安石病逝，葬于江寧半山園，謚號“文”。

　　主要作品/王安石

　　存世有《臨川集》《臨川集拾遺》《臨川先生歌曲》《臨川先生文集》等。

　　散文

　　《傷仲永》《登飛來(lái)峰》《上仁皇帝言事書(shū)》《本朝百年無(wú)事札子》《答司馬諫議書(shū)》《材論》《游褒禪山記》《讀孟嘗君傳》《慈溪縣學(xué)記》《揚州新園亭記》《上人書(shū)》《祭歐陽(yáng)文忠公文》

　　詩(shī)歌

　　《明妃曲二首》《書(shū)湖陰先生壁》《棋》《泊船瓜洲》《與薛肇明弈棋賭》《與薛肇明弈棋賭梅花詩(shī)輸一首》《春夜》《北山》《葛溪驛》《示長(cháng)安君》《郊行》《登飛來(lái)峰》《千秋歲引》《梅花》《明妃曲二首》《梅花》《元日》《登飛來(lái)峰》《商鞅》《書(shū)湖陰先生壁》《棋》《春夜》《北山》《蘇秦》《胡笳十八拍十八首》《夢(mèng)中作》

　　詞

　　《桂枝香·金陵懷古》《南鄉子·自古帝王州》《漁家傲·燈火已收正月半》《菩薩蠻·數家茅屋閑臨水》《清平樂(lè )·留春不住》《浣溪沙·百畝中庭半是苔》《千秋歲引·秋景》《菩薩蠻·集句》《浪淘沙令·伊呂兩衰翁》

　　后世紀念/王安石

　　故里

　　王安石故里目前有臨川和東鄉兩種說(shuō)法，

　　東鄉王安石故里位于江西省東鄉縣上池村，距離縣中心25公里，,該村始建于北宋、迄今已逾千年，保存下來(lái)的`建筑主要是明清以來(lái)修建的，是展示中國明清建筑藝術(shù)及其發(fā)展歷史的文物保護區，存世有100余棟古代建筑和十多處和王安石有關(guān)的遺跡，1985年省人民政府列為第一批省級風(fēng)景名勝點(diǎn)。2000年7月被省政府公布為省級文物保護單位。主要景點(diǎn)有世宦祠、西引寺、龍安殿、荊公橋、荊公陂、荊公別墅、荊國世第門(mén)樓等遺址。

　　墓葬

　　據史載，王安石病逝后，葬鐘山南麓東三里，原寶公塔與草堂寺之間。王安石家人，除父親王益和大哥王安仁葬牛首山外，其生母吳氏，弟王安國、王安禮，子王雱也葬于鐘山南麓。墓前有華表、墳庵，兩側有樹(shù)木拱抱。明初，鐘山南麓獨龍阜玩珠峰被朱元璋選為陵寢之地后，靠近陵寢的蔣山寺寶公塔、八功德水等古跡被遷走。王安石及其家族墓亦被遷走。一說(shuō)是遷至麒麟門(mén)，另一說(shuō)是遷回老家江西。

　　紀念館

　　江西撫州王安石紀念館

　　撫州王安石紀念館，于1986年11月建成對外開(kāi)放。紀念館占地20畝，

　　建筑面積1560平方米，陳列廳600平方米，是一座具有江南園林意境和宋代建筑遺韻的仿宋府第園林式建筑群。館內有門(mén)樓、隱壁、水榭、碑廊、亭臺、荷池、曲橋，辟有問(wèn)月軒、蹄躅園、辛夷園、荊公亭、懷文堂等園林景觀(guān)。

　　浙江鄞縣王安石紀念館

　　位于浙江鄞縣忠應廟內，以照片、繪畫(huà)、實(shí)物等展品生動(dòng)形象地介紹了王安石的生平和治鄞政績(jì)，以紀念他在鄞縣時(shí)的每項改革。館內陳列有“王安石在鄞史跡”，分“荊公年譜”、“治鄞方略”、“重修東湖”、“興學(xué)教化”、“詠鄞風(fēng)采”、“豐碑永存”、“湖區新貌”等7個(gè)部分。

　　王安石詳細生平簡(jiǎn)介2

　　1、為官經(jīng)歷

　　慶歷二年(公元1042年)，王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書(shū)淮南(江蘇省揚州市)節度判官廳公事、知鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區)事、舒州(今安徽省安慶市)通判，旋又外調提點(diǎn)江南東路刑獄公事[江西、安徽一帶]，江寧知府（江蘇省南京市）。多年的地方官經(jīng)歷，王安石認為宋朝所面臨的危局是“內則不能無(wú)以社稷為憂(yōu)，外則不能無(wú)懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(公元1058年)上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，革除宋朝存在的積弊。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石大聲疾呼：“以古準今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時(shí)莫急于今日”，要求立即實(shí)現對法度的變革；不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路，宋朝一批士大夫期待王安石能早日登臺執政。熙寧二年(公元1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革，以博學(xué)善文見(jiàn)稱(chēng)的福建浦城才子章悅為謀士，以曾布、鄧潤甫、章惇、章衡、蔡確、呂惠卿等為變法派的中堅力量。

　　王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉北宋積貧積弱的局勢。王安石闡釋了政事和理財的關(guān)系，“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，“政事所以理財，理財乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執政前就認為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎上，才能解決好國家財政問(wèn)題：“因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費�！眻陶�以后，王安石繼續堅持他的這一見(jiàn)解，“今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急”，而“理財以農事為急，農以去其疾苦、抑兼并、便趨農為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去(勞動(dòng)者)疾苦、抑兼并、便趣農”，把勞動(dòng)者的積極性調動(dòng)起來(lái)，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達到這一目的，政府需制定相應的政策，在全國范圍內進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強調了國家政權在改革中的領(lǐng)導作用，在王安石上述思想的指導下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢(qián)、礦稅抽分制等一系列的新法，王安石親自撰寫(xiě)《周禮義》、《書(shū)義》、《詩(shī)義》，即《三經(jīng)新義》，也稱(chēng)“荊公新學(xué)”，為學(xué)校教育改革提供了新教材。

　　多年地方官經(jīng)歷，王安石認識宋朝所面臨的危局是“內則不能無(wú)以社稷為憂(yōu)，外則不能無(wú)懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年（公元1058年）上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉積貧積弱的局勢。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的'身份，同年輕的宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年（公元1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革。王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉北宋積貧積弱的局勢。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，王安石復相后得不到更多支持。加上變法派內部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年(公元1086年)，保守派得勢，此前的新法都被廢除。當他聽(tīng)到免役法也被廢除時(shí)，不禁悲憤地說(shuō)：“亦罷至此乎！”不久便郁然病逝。

　　2、文學(xué)成就

　　從文學(xué)角度總觀(guān)王安石的作品，無(wú)論詩(shī)、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開(kāi)展的詩(shī)文運動(dòng)，在他手中得到了有力推動(dòng)，對掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻。但是，王安石的文學(xué)主張，卻過(guò)于強調“實(shí)用”，對藝術(shù)形式的作用往往估計不足。他的不少詩(shī)文，又常常表現得議論說(shuō)理成分過(guò)重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩(shī)篇，論禪說(shuō)佛理，晦澀干枯，但不失大家風(fēng)范。

　　散文

　　王安石為了實(shí)現自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng )作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強調文學(xué)的作用首先在于為社會(huì )服務(wù)，強調文章的現實(shí)功能和社會(huì )效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾，具有較濃厚的政治色彩。

　　王安石的論說(shuō)文，針對時(shí)政或社會(huì )問(wèn)題，觀(guān)點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(cháng)篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄，闡述政治見(jiàn)解與主張，結構謹嚴，說(shuō)理透徹，語(yǔ)言樸素精練，具有較強的概括性與邏輯力量，為推動(dòng)變法和鞏固北宋詩(shī)文運動(dòng)的成果起了積極的作用。

　　王安石的短文，直陳己見(jiàn)，簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，形成了“瘦硬通神”的獨特風(fēng)貌，如史論《讀孟嘗君傳》，全文不足百字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。還有一部分山水游記散文，簡(jiǎn)潔明快而省力，亦記游，亦說(shuō)理。

　　詩(shī)歌

　　王安石的詩(shī)歌，大致可以以熙寧九年（1076年）王安石第二次罷相為界分為兩個(gè)階段，在內容和風(fēng)格上有較明顯的區別。前期創(chuàng )作主要是“不平則鳴”，注重社會(huì )現實(shí)，反映下層人民的痛苦，傾向性十分鮮明，風(fēng)格直截刻露；晚年退出政壇后，心情漸趨平淡，大量的寫(xiě)景詩(shī)、詠物詩(shī)取代了前期政治詩(shī)的位置。

　　后期創(chuàng )作“窮而后工”，致力于追求詩(shī)歌藝術(shù)，重煉意和修辭，下字工、用事切、對偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠韻的風(fēng)格在當時(shí)詩(shī)壇上自成一家，世稱(chēng)“王荊公體”。張舜民評：“王介甫（詩(shī)）如空中之音，相中之色，欲有尋繹，不可得矣�！蹦纤伟教諏O稱(chēng)其詩(shī)“如鄧艾縋兵入蜀，要以險絕為功”。

　　詞

　　王安石的詞，今存約二十余首，大致可分為抒寫(xiě)情志和闡釋佛理兩類(lèi)，“瘦削雅素，一洗五代舊習”。其抒情詞作，寫(xiě)物詠懷，多選空闊蒼茫、淡遠純樸的形象，營(yíng)造出一個(gè)士大夫文人特有的情致世界。他的《桂枝香·金陵懷古》一詞，豪縱沉郁，同范仲淹的《漁家傲·塞下秋來(lái)風(fēng)景異》一詞，共開(kāi)豪放詞之先聲，給后來(lái)詞壇以良好的影響。

　　3、《宋史》評價(jià)

　　《宋史·論》曰：朱熹嘗論安石“以文章節行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復見(jiàn)二帝三王之盛。而安石乃汲汲以財利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天下之人，囂然喪其樂(lè )生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣�！贝颂煜轮�公言也。昔神宗欲命相，問(wèn)韓琦曰：“安石何如？”對曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可�！鄙褡诓宦�(tīng)，遂相安石。嗚呼！此雖宋氏之不幸，亦安石之不幸也。

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