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格林童話(huà)和安徒生童話(huà)的區別
格林童話(huà)和安徒生童話(huà)都是大家的童年回憶。格林童話(huà)和安徒生童話(huà)的區別是什么呢?
1、語(yǔ)言方式
《格林童話(huà)》在開(kāi)頭總是會(huì )以“從前········”這樣的方式開(kāi)頭，《白雪公主》開(kāi)頭就是“從前，有一個(gè)王后坐在王宮里的一扇窗子 邊， 正在為她的女兒做針線(xiàn)活兒。”
但是《安徒生童話(huà)》就沒(méi)有這樣的固定模式，而是敘述現在發(fā)生的事件，《賣(mài)火柴的小女孩》開(kāi)頭是“天冷極了，下著(zhù)雪，天又快黑了。”直接進(jìn)入故事。
《格林童話(huà)》的結尾總會(huì )是大團圓的結局，“從此以后，他們過(guò)著(zhù)幸福的生活。”《白雪公主》的結尾是:白雪公主和王子結婚后， 美滿(mǎn)的生活充滿(mǎn)了歡樂(lè )和幸福， 他們一輩子都快快樂(lè )樂(lè )地在一起。”《安徒生童話(huà)》則不是，《賣(mài)火柴的小女孩》的結局是小女孩最終在平安夜死了。
2、形象角度
《格林童話(huà)》中的形象善惡涇渭分明，善就是善，惡就是惡，不存在中和，而且是以對立的方式描繪出了一個(gè)個(gè)清晰而又純凈的世界。在故事中，壞人總是以失敗告終，采用這種極端和對立的方式來(lái)呈現善與惡的斗爭，最終傳達抑惡揚善的主題�！栋籽┕鳌分邪籽┕魇敲利惻c善良的化身，而她的繼母，那個(gè)經(jīng)常對著(zhù)魔鏡問(wèn)誰(shuí)是世界上最美麗的人的那位皇后，雖然不丑陋，但是她的心地不好，在得知白雪公主比她美麗之后居然想到要把她殺死�？傊�，《格林童話(huà)》以這種善惡，美丑，真偽截然對立的方式，來(lái)凸顯出主題，描繪出一個(gè)又一個(gè)愛(ài)憎分明，清晰而又純凈的世界。表達了對人世間美好品質(zhì)的歌頌。
但是在《安徒生童話(huà)》中，主題并不總是以對比的方式凸顯出來(lái)。美并不全用丑來(lái)烘托，善并不全用惡來(lái)反襯，真并不全是有偽與之對立。在安徒生的童話(huà)中，有了一種更加獨特的前人很少用到的方式來(lái)表現主題，那就是故事的悲劇性�！顿u(mài)火柴的小女孩》中可憐的小女孩僅靠一只小火柴來(lái)取得溫暖，最終凍死在平安夜，讀到這里，相信每一個(gè)孩子柔嫩的內心，都會(huì )受到巨大的震撼與感動(dòng)。安徒生通過(guò)這種方式，讓許多美好的東西一一被毀滅在讀者的面前，而就是在這樣的毀滅當中，我們可以感受到蘊含于其中的巨大的價(jià)值。
3、作者情感
童話(huà)的本質(zhì)與神話(huà)、世說(shuō)實(shí)為一體;童話(huà)研究當以民俗學(xué)為依據。他的概括用來(lái)形容傳統童話(huà)應該是非常合適的。作為民俗學(xué)家的格林兄弟，與德意志民間搜集得來(lái)的古老的神話(huà)、民間傳說(shuō)，經(jīng)整理，潤色而成《格林童話(huà)》這些故事本身就具有非常濃郁的奇幻與想象色彩。許多的故事也都有著(zhù)非常悠久的歷史。也正因為如此，被保留下來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)，并不是專(zhuān)門(mén)為兒童而創(chuàng )作，自身有一些局限性，有一些不適合兒童的內容。如封建思想，宗教迷信色彩。比如王子公主都是高貴典雅的，對下層人民關(guān)注不夠。對上帝的膜拜等，有些故事中還有比較驚悚血腥的內容。比如《白雪公主》惡毒的皇后三次都想謀害白雪公主。雖然說(shuō)經(jīng)過(guò)作者的整理和刪改，不適宜的內容已減少很多，已更趨向于富于趣味的傳奇故事，但是其時(shí)代局限性還是可見(jiàn)一斑。
與《格林童話(huà)》的創(chuàng )作不同，安徒生本著(zhù)專(zhuān)門(mén)為兒童寫(xiě)童話(huà)的意識，懷著(zhù)一顆熾熱真摯的童心，真正的以?xún)和囊暯侨タ创車(chē)氖澜�。他的取材不僅僅限于民間神話(huà)傳說(shuō)，很多童話(huà)講述的都是發(fā)生在兒童身邊的更加貼近兒童生活的故事，甚至他還將自己的經(jīng)歷融入其中�！栋餐缴�(huà)》中講述了許多平平常常的小人物，但是在他們身上，一般都有著(zhù)美好的品質(zhì)，堅定的意志。這些人物在安徒生的筆下發(fā)生許多有趣或者有意義的故事。而他往往也會(huì )把自己的經(jīng)歷，把自己心靈歷程上的一些體會(huì )融入于作品之中，這使得故事的主人公不再是那些高高在上的王子公主們，而似乎是一些就在人們身邊的人。
4、表現手法
《格林童話(huà)》中使用了較多的是顛倒，顛倒，顧名思義就是違反既定的現實(shí)邏輯，對事物特性及事物之間的關(guān)系進(jìn)行一定程度的倒轉。這是與兒童思維中的邏輯特點(diǎn)相對應的，這種表現手法特別符合兒童的接受心理�！陡窳滞�(huà)》是一個(gè)極樂(lè )世界的童話(huà)，所有的事情都是為所未聞的完全顛倒了事物與事物之間的原有關(guān)系�！栋籽┕鳌分械男“耸乾F實(shí)生活中所沒(méi)有的，而且，皇后有一個(gè)只會(huì )說(shuō)真話(huà)的魔鏡，這些都是顛倒 的世界。但這樣的顛倒，釋放了兒童在現實(shí)世界里被束縛和壓抑的天性和愿望，同時(shí)使孩子在心里上滿(mǎn)足了解構成人權利的愿望，形成童話(huà)特有的趣味和意志。
《安徒生童話(huà)》使用較多的是夸張，夸張是將描寫(xiě)對象的某些特征進(jìn)行有意識的放大和強調，從而突出其本質(zhì)特點(diǎn)以增強藝術(shù)效果。安徒生一方面通過(guò)夸張的手法突出人物的個(gè)性，另一方面借助這一違反現實(shí)常理的特殊形象，以荒誕的手法達到對現實(shí)的諷喻�！顿u(mài)火柴的小女孩》中小女孩每點(diǎn)一次火柴都能看到自己最想要的東西，這都是極其夸張的。
5、童話(huà)的來(lái)源
格林兄弟的童話(huà)主要來(lái)自對民間傳說(shuō)的搜集，當時(shí)德國文化里復古思想嚴重，許多學(xué)者紛紛加入到對民間故事的挖掘整編中，格林兄弟對此更是不余遺力。恩格斯曾說(shuō)過(guò)在德國的西北部仍然有一望無(wú)際的曠野，雨夜中掠過(guò)的閃電等讓人內心憂(yōu)傷的景象，這都是產(chǎn)生格林童話(huà)的地方，并保留了童話(huà)中的遺跡。
而安徒生的童話(huà)多來(lái)源于自己的創(chuàng )作�！栋餐缴鷤鳌分械恼f(shuō)法是有一天安徒生認真地思考誰(shuí)最需要他為之寫(xiě)作，他的答案是丹麥的孩子。特別是窮苦的孩子。因為他曾經(jīng)寂寞過(guò)，沒(méi)有上學(xué)的機會(huì )，沒(méi)有玩具甚至沒(méi)有朋友。為了使這些孩子凄慘的生活有一點(diǎn)溫暖，他要帶給他們美好的東西，使他們熱愛(ài)生活、熱愛(ài)美和真理。他就要為他們寫(xiě)些美麗并富有現實(shí)意義的作品。他覺(jué)得最能表達他的這種意念的文學(xué)形式就是童話(huà)，并因此開(kāi)始了童話(huà)的創(chuàng )作。
童話(huà)來(lái)源的差別不可避免地產(chǎn)生了童話(huà)內容的區別。格林童話(huà)源于民間，因而以通俗、質(zhì)樸見(jiàn)稱(chēng)，表現了純真的自然美。不少主人公憨態(tài)可掬，滑稽可愛(ài)。在格林童話(huà)中.自然與神奇、現實(shí)與浪漫交相輝映，融為一體，使故事既有真實(shí)性，又有夢(mèng)幻感。語(yǔ)言上樸實(shí)無(wú)華，充滿(mǎn)著(zhù)濃郁的鄉土氣息，讀來(lái)令人備感親切。
而安徒生童話(huà)既真實(shí)地描繪了窮苦人的悲慘生活，又滲透著(zhù)浪漫主義的情調和幻想。屬于“人造童話(huà)”，而安徒生童話(huà)由于文學(xué)性和藝術(shù)性過(guò)強，更多時(shí)候看起來(lái)并不像是將童話(huà)藝術(shù)話(huà)，而是將文學(xué)作品賦予童話(huà)的氣息
拓展閱讀：童話(huà)故事的教育意義
童話(huà)在兒童教育中扮演著(zhù)重要的角色，各個(gè)民族的傳統童話(huà)，如格林童話(huà)全集被廣泛地應用到教育中，跟神話(huà)故事，傳說(shuō)和中國的童話(huà)故事相比，我在這里指的童話(huà)應該有以下特點(diǎn)：
第一，在故事中，通常沒(méi)有固定的時(shí)間、空間、地點(diǎn)和人物。例如，故事的開(kāi)頭常常是，很早以前，在一個(gè)古老的王國里有一位王子。
第二，故事總是喜劇性的結局。例如，后來(lái)那個(gè)女孩和王子結婚了，過(guò)著(zhù)幸�？鞓�(lè )的生活。
第三，故事可能就發(fā)生在你的眼前或你的周?chē)�，但有�?zhù)魔術(shù)般的發(fā)展和結局。
在童話(huà)中常�？梢哉业饺缦聨讉�(gè)問(wèn)題的答案：世界是怎么樣的?如何在這個(gè)世界上生活?生活的目的是什么?如何找到真正的自我等等。
瑞典兒童心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piaget)認為：兒童不會(huì )區別精神世界和物質(zhì)世界，在成人看來(lái)無(wú)生命的事物，在兒童眼里卻都是活的、有意識的。如童話(huà)中的太陽(yáng)、月亮、動(dòng)物、植物，自然界中任何物體都能講話(huà)。他把這一現象稱(chēng)為兒童的“萬(wàn)物有靈論(Animistic Thinking)”。這是兒童自然的精神活動(dòng)，而不是理智的思維活動(dòng)，形象化的童話(huà)世界與兒童的意識相吻合，因此童話(huà)就是兒童真實(shí)的世界。
仔細觀(guān)察專(zhuān)心致志地玩耍的兒童，你就會(huì )發(fā)現他們常常把周?chē)氖澜缗c想象中的世界藝術(shù)般地結合起來(lái)，為自己營(yíng)造一個(gè)夢(mèng)幻般的世界，并渴望進(jìn)入這個(gè)世界。兒童的世界本身就是一個(gè)色彩繽紛的世界，就像在童話(huà)故事中被施了魔法那樣，被一張“白紙”覆蓋著(zhù)，他們的成長(cháng)過(guò)程猶如童話(huà)故事，經(jīng)過(guò)不斷斗爭而掙脫魔法，揭開(kāi)這層“白紙”來(lái)展現自己。當掙脫魔法展現出原貌時(shí)，夢(mèng)幻般的世界便隨著(zhù)魔法即時(shí)消失，他們的意識開(kāi)始醒悟，并進(jìn)入尋找個(gè)性和自我的理性階段。
傳統的童話(huà)象征著(zhù)人類(lèi)早期的認知意識，人類(lèi)的認知意識也有它的童年階段。那時(shí)，在理性未省悟之前，人類(lèi)的認知意識像夢(mèng)一樣，精神生活與物質(zhì)生活沒(méi)有明顯的界限。人類(lèi)只有群體意識而沒(méi)有個(gè)體意識。到中世紀時(shí)，人類(lèi)的個(gè)體意識才開(kāi)始展現，強調個(gè)性化和個(gè)人的獨立自由。對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，從他出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中，其意識的產(chǎn)生和發(fā)展，到自我的尋找等過(guò)程都能在童話(huà)中找到其原貌。深入理解童話(huà)故事可以喚醒人處于睡眠中的意識和感覺(jué)，補充天生智慧的不足。
人的個(gè)體意識在三歲左右開(kāi)始出現，從那時(shí)起用“我”來(lái)稱(chēng)呼自己。一般在青春期時(shí)，開(kāi)始尋求和發(fā)展自我，而人類(lèi)意識發(fā)展到個(gè)體意識要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，所以童話(huà)的開(kāi)始常常是“很久很久以前”，故事發(fā)展常常是“過(guò)了很久很久之后”。當故事展開(kāi)之后，廣闊的時(shí)間和空間即展開(kāi)，童話(huà)故事的發(fā)展和變化正好反映了人類(lèi)意識從出生、長(cháng)大到成熟的整個(gè)過(guò)程的不同階段。因此在傳統童話(huà)中隱藏著(zhù)人類(lèi)深層的意識和古老的智慧，并具有強烈的號召力去喚醒兒童處于睡眠中的意識。
以童話(huà)《白雪公主和七個(gè)小矮人》為例。白雪公主的母親做針線(xiàn)活時(shí)，被針刺破了手指，看著(zhù)滴在雪地上的三滴血，她希望將來(lái)有一個(gè)孩子，白如雪，紅如血，頭發(fā)黑如烏木�；屎髮θ祟�(lèi)未來(lái)有一種理想的先知――新的人類(lèi)將會(huì )自我控制、凈化本性和敞開(kāi)精神，那就是紅、白和黑的象征。新事物降臨的同時(shí)，舊事物即消失。所以白雪公主出生后，皇后就去逝了。當白雪公主長(cháng)到七歲時(shí)，她的繼母從魔鏡那里得知白雪公主是世界上最漂亮的女孩。七歲的孩子開(kāi)始換乳牙，“自己的”身體已從遺傳的生理身體中掙脫出來(lái)，象征著(zhù)一個(gè)人的身體完全“出生”。白雪公主作為新的力量出現，被代表舊的力量的繼母所排斥。她還想通過(guò)吃白雪公主的心和肺來(lái)強壯自己。繼母的獵手沒(méi)有殺死白雪公主，讓她逃到森林里，白雪公主也未被野獸吃掉，卻進(jìn)入了小矮人的家，她得到七個(gè)小矮人像臣民對國王那樣的敬拜。這象征著(zhù)白雪公主得到天使的保護，也展現了兒童崇高和典雅的精神世界。同時(shí)，白雪公主相信她的繼母的花言巧語(yǔ)而遇難，也展現了兒童天真無(wú)瑕和可觸摸的物質(zhì)世界。
白雪公主的繼母又問(wèn)魔鏡，當她得知白雪公主還活著(zhù)時(shí)，她跨過(guò)七座大山來(lái)到七個(gè)小矮人的家，企圖殺害白雪公主。白雪公主吃了有毒的蘋(píng)果，像夏娃吃了禁果而離開(kāi)天堂那樣，意味著(zhù)她將離開(kāi)天堂般的兒童王國而進(jìn)入青春期，蘋(píng)果卡在她的咽喉里，她沒(méi)有死亡而是暫時(shí)被隔離了精神世界。最后，王子跨過(guò)七座大山來(lái)到七個(gè)小矮人的家，找到白雪公主，救活白雪公主并和她結婚。象征著(zhù)精神與個(gè)體的再次結合。在故事中，精神像白雪那樣轉化為純潔的雪花，從看不見(jiàn)的地方形成，并飄然來(lái)到人間，又悄悄地離開(kāi)，回到看不見(jiàn)的世界，象征著(zhù)精神從精神世界來(lái)進(jìn)入人的身體，身體死亡之后，精神又回到精神世界。
故事中“三”滴血的“三”，“七”歲的白雪公主、“七”座大山和“七”個(gè)小矮人的“七”，都不是簡(jiǎn)單的數字，“三”象征著(zhù)人的身、靈魂和精神三元體，“七”象征著(zhù)人以七年為一階段的周期性發(fā)展。任何民族的童話(huà)中都能看到，如三個(gè)、三次、三年，或者七個(gè)、七年，或者過(guò)了七七四十九天、一百年等有些神秘色彩的數字。
童話(huà)就是精神世界的描繪。童話(huà)就像天使那樣伴隨著(zhù)我們出生和成長(cháng)，引導我們的精神來(lái)到這個(gè)物質(zhì)世界，并進(jìn)入人的身體進(jìn)行協(xié)調，共同完成人的生命旅程，這樣我們的人生可由童話(huà)變成真正的心和靈魂的永生。如格林童話(huà)選集已經(jīng)深入人心。童話(huà)是每一個(gè)兒童心靈的寶貴財富，老師通過(guò)這些童話(huà)能夠接觸到兒童的心靈深處，這就是童話(huà)在華德福教育中占有重要位置所突出的特殊意義。
童話(huà)也是民族文化的結晶，童話(huà)中通過(guò)打獵、砍柴、采藥、采草莓、打魚(yú)等日�；顒�(dòng)，塑造理想化的象征人物如公主、王子、國王、王后;象征現實(shí)化的人物如漁民、農夫、鞋匠、石匠等，通過(guò)人類(lèi)基本的生活活動(dòng)，表達傳統的生活方式，展現生活原貌，從不同的側面反映了人們的理想和生命的意義。
傳統的童話(huà)匯聚了民族語(yǔ)言的精華，并通過(guò)口述代代相傳，在口述文化中，記載著(zhù)最原始的文學(xué)和藝術(shù)，口述這一傳統的教育方式不能被忽略了。在講述童話(huà)故事和人物傳記的過(guò)程中，應注重語(yǔ)言的表達，讓兒童感受到語(yǔ)言的美。故事的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、易懂和流暢，其中還常有兒歌、詩(shī)歌、順口溜和音樂(lè )等，對初學(xué)語(yǔ)言的兒童來(lái)說(shuō)，童話(huà)故事就是最好的教材。
童話(huà)也是培養兒童想象力的最佳材料。講述故事時(shí)，不僅僅是介紹故事的情節，更重要的是勾畫(huà)出一幅幅活生生的圖像，讓兒童“看得見(jiàn)”，并在腦子里創(chuàng )造自己的圖像。也可以通過(guò)木偶戲或布袋戲來(lái)表演童話(huà)，讓兒童充分地融入童話(huà)的世界里。孩子在聽(tīng)故事的過(guò)程中，默默地尋找相關(guān)的經(jīng)歷想象與塑造畫(huà)面，感受與領(lǐng)悟其意義。這時(shí)生命構成力開(kāi)始“工作”，這股力量從中塑造了身體，并逐漸上升到感覺(jué)，發(fā)展到思考并進(jìn)行創(chuàng )造。要求孩子們根據童話(huà)故事的內容進(jìn)行繪畫(huà)和表演。
兒童的生活不能缺少童話(huà)，當他們感覺(jué)到被忽視、拒絕或傷害時(shí)，他們不能像成人那樣理性地分析，而是發(fā)揮想象力，從童話(huà)世界中尋找角色，他們認同英雄人物的一切斗爭，這種認同深深地印入兒童的內心世界，暗地里把自己放在英雄的角色上，克服焦慮、驚恐、孤獨和失望，根據自己的經(jīng)歷來(lái)塑造出樂(lè )觀(guān)的形像。童話(huà)故事不但可以幫助他們打開(kāi)一個(gè)明亮的空間，還能給兒童有關(guān)現代社會(huì )生活的意象，幫助兒童把日常生活中復雜的、分辨不清的事情簡(jiǎn)單化，幫助他們理清內心世界，塑造自己的夢(mèng)幻世界�？梢哉f(shuō)童話(huà)是滋養兒童靈魂的精神乳汁，是兒童希望和理想的啟蒙，也是兒童生活的良方妙藥。
在傳統的生活方式中，一到晚上，父母、老人或鄰居經(jīng)常講一些代代相傳的童話(huà)、神話(huà)和民間故事給孩子聽(tīng)，而現在卻被電視、電子游戲或功課取代孩子的生活，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和功利的教育，使很多孩子失去了童年時(shí)期應當得到的精神食糧。
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