蕭統 陶淵明集序

　　有人說(shuō)陶淵明的詩(shī)篇篇都有酒字，我認為他本意并不在酒，而是以酒為線(xiàn)索，他的文章與一般的不一樣，辭藻精簡(jiǎn)，跌宕生姿，遠超非凡，那么蕭統《陶淵明集序》大家了解?

　　蕭統《陶淵明集序》

　　夫自炫自媒者，士女之丑行;不忮不求者，明達之用心。是以圣人韜光，賢人遁世，其何故也?含德之至，莫逾于道;親己之切，無(wú)重于身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡之內，居一世之中，倐忽shūhū比之白駒，寄寓謂之逆旅，宜乎與大塊而榮枯，隨中和而任放，豈能戚戚勞于憂(yōu)畏，汲汲役于之間。

　　齊謳趙舞之娛，八珍九鼎之食，結駟連鑣之游，侈袂執圭之貴，樂(lè )則樂(lè )矣，憂(yōu)亦隨之。何倚伏之難量，亦慶吊之相及!智者賢人居之，甚履薄冰;愚夫貪士競此，若泄尾閭。玉之在山，以見(jiàn)珍而招破;蘭之生谷,雖無(wú)人而猶芳。莊周垂釣于濠，伯成躬耕于野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。譬彼鴛雛，豈競鳶鴟之肉，猶斯雜縣，寧勞文仲之牲!

　　至如子常、寧喜之倫,蘇秦、衛鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死即五鼎烹”，卒如其言，亦可痛矣!又有楚子觀(guān)周，受折于孫滿(mǎn);霍侯驂乘，禍起于負芒。饕餮之徒，其流甚眾。

　　唐堯四海之主，而有汾陽(yáng)之心，子晉天下之儲，而有洛濱之志。輕之若脫履，視之若鴻毛，而況于他乎!是以圣人達士，因以晦跡�；驊延穸�謁帝，或披裘而負薪，鼓楫清潭，棄機漢曲。情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。

　　有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒。吾觀(guān)其意不在酒，亦寄酒為跡也。其文章不群，詞采精拔;跌宕昭章，獨超群類(lèi);抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無(wú)財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此者乎!

　　余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故更加搜求，粗為區目。白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，揚雄所謂勸百而諷一者，卒無(wú)諷諫，何必搖其筆端?惜哉，亡是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。

　　嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，爵祿可辭!不勞復傍游太華，遠求柱史，此亦有助于風(fēng)教爾。

　　譯文：

　　炫耀自己推銷(xiāo)自己的人，是女子的丑陋行為;不嫉妒無(wú)所求的人，他們的心就光明通達。所以說(shuō)圣人隱藏自己的鋒芒，賢人躲避俗世。什么原因?追求品德，最重要的是不要超越道德的規范;愛(ài)惜自己，最重要的是注重自己的身體。所以說(shuō)道理在自己一邊，自身就平安，道理不在自己一邊，自身就要受到傷害。在一百年之內，一輩子當中，時(shí)間快得就像白駒過(guò)隙，寄居遭遇就像住旅店。應該和大氣一樣散散合合，隨著(zhù)時(shí)間任意放縱，怎么能總是為擔心的事情操勞，庸庸碌碌的在人間生活!

　　齊謳趙舞之娛，八珍九鼎之食，結駟連鑣之游，侈袂執圭之貴，樂(lè )則樂(lè )矣，憂(yōu)亦隨之。何倚伏之難量，亦慶吊之相及!智者賢人居之，甚履薄冰;愚夫貪士競此，若泄尾閭。玉之在山，以見(jiàn)珍而招破;蘭之生谷,雖無(wú)人而猶芳。莊周垂釣于濠，伯成躬耕于野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。譬彼鴛雛，豈競鳶鴟yuān chī之肉，猶斯雜縣，寧勞文仲之牲!

　　齊國贊揚趙女沉迷歡樂(lè )，各種珍稀的食物，豪華氣派的車(chē)馬，錦衣玉器的貴重，快樂(lè )倒是快樂(lè )了，憂(yōu)愁也隨之而來(lái)。禍福相互依賴(lài)難以預料，慶賀與哀悼相互依存。智慧賢能的人，生活就像如履薄冰;愚昧貪婪的人，爭相追逐利益就像大水流淌。玉石產(chǎn)在山中，因為珍貴最終被開(kāi)采;蘭草生在山谷，就算沒(méi)人觀(guān)賞也依然吐出芬芳。所以莊周在濠水邊上垂釣，伯成在田野耕種，有人販賣(mài)大海東邊的藥草，有人紡織江南鳥(niǎo)類(lèi)的落毛。就像那鴛鴦的雛鳥(niǎo)，怎么能和鳶鴟的肉相比;就像那小小的州縣，怎能獲得文仲的祭品!

　　至如子常、寧喜之倫,蘇秦、衛鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死即五鼎烹”，卒如其言，亦可痛矣!又有楚子觀(guān)周，受折(侮辱)于孫滿(mǎn);霍侯驂(can,一聲)乘，禍起于負芒。饕餮之徒，其流甚眾。

　　至于子常、寧喜等人，蘇秦、衛鞅等人，為自己的信仰就算死了也不懷疑，沉迷于它從不后悔。主父偃說(shuō)：“活著(zhù)享用不到五只鼎規格的食物，死了也要被五只鼎烹死。”真的像他所說(shuō)，豈不痛快!又楚子到周朝參觀(guān)，被王孫滿(mǎn)羞辱;霍光官爵尊貴，因為鋒芒太露導致災禍。貪婪的人，非常的多。

　　唐堯四海之主，而有汾陽(yáng)之心，子晉天下之儲，而有洛濱之志。輕之若脫履，視之若鴻毛，而況于他乎!是以圣人達士，因以晦跡�；驊延穸�謁帝，或披裘而負薪，鼓楫清潭，棄機漢曲。情不在于眾事，寄眾事以忘情者也。

　　唐堯，是天下的主人，卻有隱居在汾陽(yáng)的意愿;子晉，是天下的儲君(國君接班人)，卻有隱居洛濱的志向。放棄君位就像脫鞋一樣輕松，看待君王就像鴻毛一樣輕，更何況其他人呢?所以高明的人，總是隱藏自己的才能。有人揣著(zhù)遺書(shū)被皇帝接見(jiàn)，有人穿著(zhù)粗布衣服背柴生活，在清潭上擊鼓，放棄政務(wù)享受樂(lè )曲。他的情趣不在于百姓政事，把政事寄托在情趣之中了。

　　有疑陶淵明之詩(shī)，篇篇有酒。吾觀(guān)其意不在酒，亦寄酒為跡也。其文章不群，詞采精拔;跌宕昭章，獨超群類(lèi);抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無(wú)財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此者乎!

　　有人懷疑陶淵明的詩(shī)篇篇都有酒，我認為他本意不在酒，也是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓而不群，言辭精彩，跌宕豪邁，超過(guò)眾多的文章，抑揚爽朗，沒(méi)有能跟他能相比的。其意境或恬靜婉約如小橋流水,或氣勢磅礴直干云霄.談時(shí)事則有針對性且值得人深思;論抱負則遠大而真切.加上陶公為人不變的志向,不懈的努力,安于道義,苦守節操,不以躬耕為恥,不以窮困為意。如果不是圣賢,擁有不渝的志向, 并且(無(wú)論世道盛衰都)安于道義，怎么能達到這種境界?

　　余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故更加搜求，粗為區目。白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，揚雄所謂勸百而諷一者，卒無(wú)諷諫，何必搖其筆端?惜哉，亡是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。

　　嘗謂有能讀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，爵祿可辭!不勞復傍游太華，遠求柱史，此亦有助于風(fēng)教爾。

　　我非常喜歡他的詩(shī)文，愛(ài)不釋手，我崇拜他的品德，恨自己沒(méi)有和他生活在一個(gè)時(shí)代。所以搜集校正他的作品，簡(jiǎn)單的作了一個(gè)集子。白色的玉璧也存在瑕疵，他的.作品的瑕疵只有《閑情》賦，揚雄所說(shuō)的作品要起到勸百諷一的作用，如果沒(méi)有勸諫世人的作用，何必寫(xiě)出來(lái)呢?可惜啊!陶淵明不寫(xiě)這篇就更好了。我簡(jiǎn)陋的給他寫(xiě)了傳記，收錄在這個(gè)集子里。

　　我曾說(shuō)有能理解陶淵明的文章的人，追逐名利的心思就會(huì )消散，粗鄙吝嗇的想法就會(huì )祛除，貪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，不強求能奉行仁義，官爵俸祿也能舍棄，不必到皇帝身邊任職，追求名留青史，這篇集子也有助于教化世人。

　　蕭統《陶淵明集序》練習題

　　20.揚雄， (朝代)辭賦家，著(zhù)名辭賦作品有 。(2分)

　　21.蕭統因何認為讀陶淵明的作品有助于“風(fēng)教”?(2分)

　　答：

　　蕭統《陶淵明集序》參考答案：

　　19.白璧微瑕/惟在《閑情》一賦/ 揚雄所謂勸百而諷一者/卒無(wú)諷諫/何足搖其筆端/惜哉/亡是可也。

　　20.西漢 《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長(cháng)楊賦》

　　21.可以使人遵循仁義之道，甚至舍棄名利追求

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