有關(guān)陶淵明生平簡(jiǎn)介
陶淵明，字元亮，自號“五柳先生”，晚年更名“潛”，卒后友人私謚“靖節征士”，潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。出生于一個(gè)衰落的世家，生活在晉宋易代之際。下面是小編整理的陶淵明生平簡(jiǎn)介，希望對大家有所幫助。
簡(jiǎn)介/陶淵明[東晉詩(shī)人]
陶淵明(365—427)，字元亮，或云淵明字元亮。別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節。東晉潯陽(yáng)柴桑人(今九江市)人。東晉大詩(shī)人、辭賦家、散文家。曾著(zhù)《五柳先生傳》以自況，卒后朋友私謚“靖節”，故后人稱(chēng)“靖節先生”。 陶淵明出身于貴族世家，受儒、道思想影響很深。他生于東晉后期和晉宋交替之際，家勢已漸漸衰落。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功顯著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守。年輕時(shí)曾懷有“大濟于蒼生”的壯志，又因家境貧寒，二十九歲時(shí)走上仕途，歷任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等下級官職，每次時(shí)間都很短。幾度出仕，使他逐漸認清了當時(shí)官場(chǎng)的污濁與黑暗，四十一歲還家歸隱，過(guò)起了自由閑適的田園生活。此后二十三年，雖憂(yōu)憤常積于心，生活困窘多難，但再無(wú)出仕之念，最后在貧病交迫中去世，卒年六十三歲。
身世背景/陶淵明[東晉詩(shī)人]
陶淵明的時(shí)代是在典午大亂之后，正當劉裕篡晉的時(shí)候。他生在一個(gè)衰落的世家，是否是陶侃(東晉開(kāi)國元勛，軍功顯著(zhù)，官至大司馬)的后人固有問(wèn)題，但至少是他的近房裔孫;祖父做過(guò)太守;他的父親似乎早就在家居閑(據《命子》詩(shī)，安城太守之說(shuō)似不確。他序他的先世都提到官職，而到其父時(shí)只有“淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”數語(yǔ))。母親是當時(shí)名士孟嘉的女兒。他還有一個(gè)庶母，弟敬遠和程氏妹都是庶出。他的父親和庶母都早死，生母似活得久些。弟妹也都早死，留有侄兒靠他撫養。原配夫人在他三十歲左右死去，續弦翟氏，幫他做農家操作。
他有五個(gè)兒子，似還有“弱女”，不同母;在中年遭了幾次喪事，還遭了一次火，家庭負擔很不輕，算是窮了一生。從早年就愛(ài)生病，一直病到老。他死時(shí)才五十余歲(舊傳淵明享年六十三，吳汝綸定為五十一，梁?jiǎn)⒊槲迨�，古直定為五十二，從作品的內證看，五十一二之說(shuō)較勝)。
當時(shí)一般社會(huì )情形很不景氣，他住在江西潯陽(yáng)柴桑，和一般衰亂時(shí)代的多數鄉下讀書(shū)人一樣，主要靠種田過(guò)活，境況非常窘迫，人口又多，收入不能維持極簡(jiǎn)單的生活。迫于饑寒，只得放下犁頭去求官。他的第一任官是京口鎮軍參軍，那是他才二十三歲左右(晉隆安三年)，兩年后，奉使到江陵;同年冬天，母親去世，他居了兩年憂(yōu)，到了二十八歲那年，又起來(lái)做建威參軍，第二年三月奉使入都，八月補彭澤縣令，冬十一月就因為不高興束帶見(jiàn)督郵，解印綬歸田。
總計起來(lái)，他做官的時(shí)間前后不過(guò)六年，以后再也沒(méi)有出來(lái)做官。 從二十九歲棄官，到他五十一歲死，二十余年中，他都在家鄉種田，生活極苦，雖偶得朋友資助，還是有挨餓乞食的時(shí)候。
人物生平/陶淵明[東晉詩(shī)人]
早年生活
淵明曾祖或為陶侃(尚存爭議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的)。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過(guò)太守(祖父名字有二說(shuō)，或名岱或名茂)，父親是個(gè)“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩(shī)文提及她時(shí)稱(chēng)程氏妹。就其父尚有一妾看來(lái)，淵明最初的家境不算太壞。八歲時(shí)淵明父去世，家境逐漸沒(méi)落。十二歲庶母辭世，淵明后來(lái)作文章回憶這段往事時(shí)寫(xiě)道：“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”(《祭程氏妹文》)。二十歲時(shí)家境尤其貧困，有詩(shī)可證：“弱年逢家乏”(《有會(huì )而作》)。
淵明“自幼修習儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗”�！稑s木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過(guò)儒家教育，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩(shī)》)的志向;在那個(gè)老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》其一)，又愛(ài)琴書(shū)：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可�！�(《與子儼等疏》)。他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養。
致仕生涯
二十歲時(shí)，淵明開(kāi)始了他的游宦生涯，以謀生路�！讹嬀啤菲涫骸霸谖粼h游，直至東海隅。道路迥且長(cháng)，風(fēng)波阻中途。此行誰(shuí)使然?似為饑所驅。傾身營(yíng)一飽，少許便有馀�？执朔敲�，息駕歸閑居”即是回憶他的游宦生涯。在此階段他為生活所迫出任的低級官吏詳情已不可考。在短暫的居家生活后，二十九歲時(shí)，他出任州祭酒(此官職具體負責事務(wù)尚待考)，不久便不堪吏職，辭官歸家。不久，州里又召他做主簿，他辭卻了此事，依舊在家閑居。隆安二年(公元398年)，淵明加入桓玄幕。隆安四年初(公元400年)奉使入都，五月從都還家，于規林被大風(fēng)所阻，有詩(shī)《庚子歲五月從都還阻風(fēng)規林》，表達了他對歸家的渴望和對園林對舊居的懷念。一年后因母喪回潯陽(yáng)居喪。三年丁憂(yōu)期滿(mǎn)，淵明懷著(zhù)“四十無(wú)聞，斯不足畏”的觀(guān)念再度出仕，出任鎮軍將軍劉裕參軍。此時(shí)他的心情是矛盾的，既想為官一展宏圖，可在出仕后卻仍然眷念田園，“目倦川途異，心念山澤居”(《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》)。義熙元年(公元405年)三月，淵明為建威將軍劉敬宣參軍，經(jīng)錢(qián)溪使都，有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》詩(shī)云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，義風(fēng)都未隔”，“園田日夢(mèng)想，安得久離析”，動(dòng)蕩于仕與耕之間已有十余年，他已厭倦了也看透了官宦生活。
隱居生活
義熙元年(公元405年)八月，淵明最后一次出仕，為彭澤令。十一月，程氏妹卒于武昌，陶淵明作《歸去來(lái)兮辭》，解印辭官，正式開(kāi)始了他的歸隱生活，直至生命結束。此時(shí)的淵明，政治態(tài)度入于明確的時(shí)期，思想上也入于成熟的時(shí)期。不同于之前的躬耕生活，這時(shí)的他是有意識的了：他這樣做，而且也明白為什么要這樣做。他以往的田園生活似乎是中小地主，此時(shí)卻是勞力出的更多，也就是更接近于一般農民的生活。期間他創(chuàng )作了許多反映田園生活的詩(shī)文，如《歸園田居》五首、《雜詩(shī)》十二首。義熙四年(公元408年)六月中，淵明家中火災，宅院盡毀，被迫遷居。義熙十一年(公元415年)，朝廷詔征他為著(zhù)作佐郎，淵明稱(chēng)病沒(méi)有應征。義熙十四年(公元418年)，王弘為江州刺史，約于此年或稍后一二年結交淵明，二人之間有軼事量革履、白衣送酒。元嘉元年(公元424年)，顏延之為始安太守，與淵明結交，有軼事顏公付酒錢(qián)。元嘉四年(公元427年)，檀道濟聽(tīng)聞淵明之名，去看望他，贈以粱肉，并勸他出仕淵明卻拒絕了他，所贈粱肉也沒(méi)有收下。同年，淵明卒于潯陽(yáng)。
情感生活/陶淵明[東晉詩(shī)人]
詩(shī)人的思想和感情不能分開(kāi)，詩(shī)主要是情感而不是思想的表現。因此，研究一個(gè)詩(shī)人的感情生活遠比分析他的思想更重要。
朱光潛·《詩(shī)論》
他和我們一般人一樣，有許多矛盾和沖突;和一切偉大的詩(shī)人一樣，他終于達到調和靜穆。從他的詩(shī)里，我們可以領(lǐng)悟到他的“沖�！�，卻可能讓不知道這“沖�！笔菑膸自S辛酸苦悶得來(lái)的。他一生飽經(jīng)憂(yōu)患，并不像許多人想的那樣悠然自得，極端貧窮時(shí)，到了“夏日長(cháng)抱饑，寒夜無(wú)被眠，造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”的境地，他雖不怨天，但是叫兒子們幼而饑寒，他尤覺(jué)良心有愧。窮還不算，他一生很少不在病中，詩(shī)集之中多有憂(yōu)生之嗟，可見(jiàn)遲暮之感與生死之慮時(shí)常在淵明心中盤(pán)旋。尤其是剛到中年，不但父母都死了，原配夫人也死了，不能不叫他“既傷逝者，行自念也”。這世間還有誰(shuí)能給他安慰呢?他對于子弟，本來(lái)“既見(jiàn)其生，實(shí)欲其可”，而事實(shí)上“雖有五男兒，總不愛(ài)紙筆”，使他嗟嘆“天運”。至于學(xué)士大夫中的朋友，大半和他“語(yǔ)默殊勢”，令他起“息交絕游”的念頭。連比較知己的象周續之、顏延之一班人也都轉到劉宋去忙著(zhù)做官，他送行時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)默自殊勢，亦知當乖分”，“路若經(jīng)商山，為我稍躊躇”，這語(yǔ)音之中有多少寂寞之感!
思想性格/陶淵明[東晉詩(shī)人]
安貧樂(lè )道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結論，也是他人生的兩大支柱。
“安貧樂(lè )道”是陶淵明的為人準則。他所謂“道”，偏重于個(gè)人的品德節操方面，體現了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”(《榮木》)�！昂镁粑岵豢M，厚饋吾不酬�！c仁義生，夕死復何求”(《詠貧士》其四)。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè )道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對疏受所說(shuō)的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來(lái)求得平衡：“貧富常交戰，道勝無(wú)戚顏�！�(《詠貧士》其五)而那些安貧樂(lè )道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴(lài)古多此賢�！� (《詠貧士》其二)他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒(méi)有喪失其為人的準則。
崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考�！白匀弧币辉~不見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類(lèi)社會(huì )相對而言的客觀(guān)的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的.世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應當順應自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”(《歸去來(lái)兮辭序》)，說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復得返自然”(《歸園田居》其一)，表達了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦�！靶巍敝复似笄箝L(cháng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著(zhù)的三個(gè)方面，三者的對話(huà)反映了他人生的沖突與調和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導出來(lái)的順化、養真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。
總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì )的腐朽，但沒(méi)有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì )的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng )造的詩(shī)境里，但作為醫治社會(huì )的藥方卻是無(wú)效的。
陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》、《時(shí)運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫(xiě)照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過(guò)程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無(wú)弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的杰出代表。
與桃花源/陶淵明[東晉詩(shī)人]
陶淵明四次辭官，最終選擇歸隱，這一方面是他愛(ài)好自然的天性所驅使，一方面則是因為當時(shí)的社會(huì )環(huán)境讓他不得不做出這樣的選擇。
陶淵明從小就喜愛(ài)大自然，向往美好的田園生活。他有“少無(wú)道俗韻，性本愛(ài)丘山”、“弱齡寄事外，委懷在琴書(shū)”、“靜念園林好，人間良可辭”等詩(shī)句，可見(jiàn)，陶淵明在正式辭官歸隱之前，心中始終有一個(gè)聲音在強烈地呼喚他 “歸去來(lái)”。當他由于公事奔波忙碌時(shí)，這個(gè)聲音在呼喚;當他沉思某想之際，這個(gè)聲音也在呼喚。最后，他終于實(shí)現了歸田園居的夙愿。
崇尚自然，是陶淵明歸隱的主要原因，而客觀(guān)原因則在于，他對當時(shí)動(dòng)亂污濁的社會(huì )很不滿(mǎn)。他所處的社會(huì )到底是個(gè)什么樣子呢?詩(shī)人在《感士不遇賦》的序言中說(shuō):：“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進(jìn)之心。懷正志道之士，或潛玉于當年;潔已清操之人，或沒(méi)世以徒勤。故夷、晤有�！矚w’之嘆，三間發(fā)�！岩印�。悲夫!寓開(kāi)百年，且瞬息已盡，立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷，屢伸而不能已者也�！�
詩(shī)人在這里指出當時(shí)社會(huì )風(fēng)氣的腐朽，朝堂之上“雷同共譽(yù)毀，咄咄俗中愚”，正直的人是沒(méi)有出路的。而且長(cháng)期的政治的動(dòng)亂，迫害無(wú)辜，魏昔以來(lái)“名士少有全者”，真是“密網(wǎng)載而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”，當權者是靠不住的，“覺(jué)悟當念還，鳥(niǎo)盡良弓廢”。要保持高潔的品性，延命于亂世，便只有隱居這一條路了。
陶淵明心目中有自己的理想社會(huì )。這個(gè)理想社會(huì )就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源。
按照文章所描繪的，桃花源是一個(gè)與世隔絕、不受外界干擾的地方。桃花源外是一片桃花林， “中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英續紛”，環(huán)境十分優(yōu)美，引人人勝�！傲直M水源，便得一山。山有小口”，從小山口進(jìn)入，“復行數十步，豁然開(kāi)朗”。那里土地平坦廣闊，房屋排列整齊，田地肥沃，池塘清澈，桑竹茂盛。田間道路縱橫交錯，井然有序;村舍中雞鳴犬吠不絕于耳;男男女女正在田間辛勤地勞作，老人和小孩在一邊怡然自樂(lè )。整個(gè)桃花源呈現出一派繁榮祥和、生機盎然的景象。
在生活上，桃花源人也是自給自足。他們日出而作，日落而息，互相勉勵，努力耕種。桑竹繁茂，都可以蔽日遮陰了，五谷能夠及時(shí)種植，不違農時(shí)。到了收獲的季節，他們也能夠 “春蠶收長(cháng)絲，秋熟靡王稅”。所有的收獲都歸自己所有，而不必交那些繁重的苛捐雜稅。此外，這里沒(méi)有兵丁、官吏，不見(jiàn)商業(yè)、學(xué)校，完全是一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，“絕仁棄義”、“絕圣棄智”的 “小國寡民”式的社會(huì )。在這個(gè)社會(huì )里下人人平等、共同勞作、酷愛(ài)自由、崇尚人性;沒(méi)有勾心斗角，也沒(méi)有爾虞我詐，這就是陶淵明心目申的理想社會(huì )!
但是，這樣一個(gè)淳樸、安樂(lè )的烏托邦式的理想社會(huì )在當時(shí)是根本實(shí)現不了的。詩(shī)人知道在一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)陰謀、屠殺、戰爭的社會(huì )中，他的“世外桃源”只能是一種奢望，于是便隱居起來(lái)，希望在他隱居的狹小的生活范圍內，能找到心靈的安寧。
文學(xué)成就/陶淵明[東晉詩(shī)人]
詩(shī)文作品
陶淵明傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。
卷之一 詩(shī)四言：
《停云(并序)》、《時(shí)運(并序)》、《榮木(并序)》、《贈長(cháng)沙公(并序)》、《酬丁柴�！�、《答龐參軍(并序)》、《勸農》、《命子》、《歸鳥(niǎo)》
卷之二 詩(shī)五言：
《形影神(并序)》、《九日閑居(并序)》、《歸園田居五首》、《游斜川》、《示周續之祖企謝景夷三郎》、《乞食》、《諸人共游周家墓柏下》、《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》《答龐參軍(并序)》、《五月旦作和戴主簿》、《連雨獨飲》、《移居二首》、《和劉柴�！�、《酬劉柴�！�、《和郭主簿二首》、《于王撫軍座送客》、《與殷晉安別(并序)》、《贈羊長(cháng)史(并序)》、《歲暮和張常侍》、《和胡西曹示顧賊曹》、《悲從弟仲德》
卷之三 詩(shī)五：
《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿作》、《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林二首》、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》、《癸卯歲始春懷古田舍二首》、《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》、《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》、《還舊居》、《戊申歲六月中遇火》、《己酉歲九月九日》、《庚戌歲九月中西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》、《飲酒二十首(并序)》、《止酒》、《述酒》《責子》《有會(huì )而作》、《臘日》
卷之四 詩(shī)五言：
《擬古九首》、《雜詩(shī)十二首》、《詠貧士七首》、《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》、《讀〈山海經(jīng)〉十三首》、《擬挽歌辭三首》
卷之五 賦辭：
《感士不遇賦(并序)》、《閑情賦》、《歸去來(lái)兮辭》
卷之六 記傳贊述：
《桃花源記(并詩(shī))》、《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》、《五柳先生傳》、《扇上畫(huà)贊》、《讀史述九章(并序)》
卷之七 疏祭文：
《與子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》
作品類(lèi)型
飲酒詩(shī)
陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì );或反映仕途的險惡;或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。
詠懷詩(shī)
陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。
田園詩(shī)
陶淵明的田園詩(shī)數量最多，成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現了詩(shī)人守志不阿的高尚節操;充分表現了詩(shī)人對淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對勞動(dòng)的認識和對勞動(dòng)人民的友好感情;充分表現了詩(shī)人對理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀(guān)念森嚴的社會(huì )里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時(shí)農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠拔俗的意境，為中國詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對污濁現實(shí)的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛(ài)。因為有實(shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗，所以他的詩(shī)中洋溢著(zhù)勞動(dòng)者的喜悅，表現出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。
陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對陶潛有很高的評價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句�！舐什鸥咭膺h，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈羊長(cháng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴�！�、《和陶酬劉柴�！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴(lài)于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著(zhù)名。
《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫(xiě)法是陶淵明首創(chuàng )�！稓w去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已�！薄短一ㄔ从洝窇攺娬{的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。
文學(xué)思想
陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。同時(shí)，他對自然的理解也表現其文學(xué)思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發(fā),注重詩(shī)文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無(wú)論是提倡藝術(shù)真實(shí)，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學(xué)思想的靈魂。
陶淵明對社會(huì )人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實(shí)，而是具有深刻的批判社會(huì )現實(shí)的積極意義。當他在漫長(cháng)的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時(shí)，盡管也彷徨過(guò)，動(dòng)搖過(guò)，但最終還是沒(méi)有向現實(shí)屈服，寧固窮終生也要堅守清節。據說(shuō)郡官派督郵來(lái)見(jiàn)他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說(shuō)：“我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰!從此不為五斗米折腰傳為佳談�！惫仕ナ酪院�，友人私謚為“靖節”，后世稱(chēng)“陶靖節”。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發(fā)自己不愿和腐朽的統治集團同流合污的心愿，表現出詩(shī)人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質(zhì)樸卻詩(shī)意盎然。
藝術(shù)特色
語(yǔ)言
陶淵明作品的語(yǔ)言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語(yǔ)言表達出來(lái);表意易讀懂,其內涵還需細細品味，但又富有情致和趣味。梁實(shí)秋曰：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無(wú)味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味�！�
如農家口語(yǔ)，但塑造出來(lái)的藝術(shù)形象卻生動(dòng)鮮明。蘇軾云：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟讀有奇趣。如噯噯遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！衷唬骸删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！舐什鸥咭膺h，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無(wú)斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟�！斌w現了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”(王安石語(yǔ))的巧妙構思。
手法
他善于以白描及寫(xiě)意手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾融高遠又富含理趣。語(yǔ)言精工本色，樸素真率，筆調疏淡，風(fēng)韻深厚。但陶詩(shī)并非只有飄逸悠然、自然沖淡一種風(fēng)格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》的“精衛銜微木”等。陶詩(shī)還善于將興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象征意義的意中之景，又是生活中的實(shí)有之景。如《擬古》其七“日暮天無(wú)云”中所寫(xiě)“云間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對人生最美好酣暢的短暫時(shí)光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥(niǎo)、孤云，都是日常生活中常見(jiàn)的景物，也是詩(shī)人高潔性格的象征。
風(fēng)格
陶淵明長(cháng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩(shī)的主要題材，其中的優(yōu)秀作品寄寓著(zhù)對官場(chǎng)與世俗社會(huì )的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無(wú)�！�，“樂(lè )安天命”等消極思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明是我國第一位田園詩(shī)人，詩(shī)文重在抒情和言志。抒情、寫(xiě)景、議論緊密結合，情景交融，從中反映了作者的個(gè)性，他的清高自賞和不與世俗同習。
軼事典故
陳寅恪認為：“江左名人如陶侃及淵明亦出于溪族�！惫粽f(shuō)：“陶侃本是東晉當時(shí)的少數民族溪族�！盵38]溪人是半漢化的越人。從陶淵明的自敘中，可以看出其對自己的寒素之士的身份是十分明確的。陶淵明在當時(shí)雖然以隱逸得高尚之名，但實(shí)際所處的社會(huì )階層卻在士庶之間。
葛巾漉酒
陶淵明正在釀酒�？⑶皝�(lái)探望。適值酒熟，陶淵明順手取下頭上葛巾漉酒，漉完之后，仍將葛巾罩在頭上，然后接待他。
無(wú)弦之琴
陶淵明有一張不加裝飾的琴，這琴沒(méi)有琴弦，每逢飲酒聚會(huì )的時(shí)候，便撫弄一番，來(lái)表達其中意趣。[24]
白衣送酒
王弘做江州刺史的時(shí)候，重陽(yáng)節這天，陶淵明沒(méi)有酒喝，就在東籬采了一把菊花，又坐在東籬旁邊。過(guò)了一會(huì )，陶淵明望見(jiàn)一個(gè)穿白衣的人過(guò)來(lái)了，原來(lái)是刺史王弘給他送酒來(lái)了。淵明當即小酌一番，大醉而歸。[25]
不為五斗米折腰
陶淵明為了養家糊口，來(lái)到離家鄉不遠的彭澤當縣令。在那年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來(lái)督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說(shuō)話(huà)好壞就憑他那張嘴。這次派來(lái)的督郵，是個(gè)粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來(lái)見(jiàn)他。 陶淵明平時(shí)蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發(fā)號施令的人很瞧不起，但也不得不去見(jiàn)一見(jiàn)，于是他馬上動(dòng)身。不料縣吏攔住陶淵明說(shuō)：“大人，參見(jiàn)督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會(huì )對大人不利的！”這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長(cháng)嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉里小人折腰！”說(shuō)罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫(xiě)了一封辭職信，隨即離開(kāi)只當了八十多天縣令的彭澤。[26]
量革履
陶淵明沒(méi)有鞋子，王弘吩咐手下的人幫他做鞋子。手下的人請示他陶淵明腳的大小，陶淵明便坐下來(lái)伸出腳讓他們測量。[27]
顏公付酒錢(qián)
顏延之在當劉柳后軍功曹這個(gè)官職時(shí)，曾經(jīng)在尋陽(yáng)和陶潛交情很好。后來(lái)顏延之在始安郡這個(gè)地方當官，在經(jīng)過(guò)陶潛住的地方時(shí)，便天天去陶潛家。要走的時(shí)候，顏延之留下二萬(wàn)錢(qián)給陶潛，陶潛全部把錢(qián)送到酒家，以便以后去拿酒方便些。[28]
我醉欲眠卿可去
不論貴賤，只要有人拜訪(fǎng)陶淵明，只要他有酒，就會(huì )和客人一起喝酒。陶淵明若先于客人醉了，就會(huì )對客人說(shuō)：“我醉了想睡了，你離開(kāi)吧�！睖Y明的率真就在此處。
后世紀念
墓地
陶淵明墓，坐落在江西省九江市廬山西南的面陽(yáng)山南坡，北依漢陽(yáng)峰，南為黃龍山，既滿(mǎn)足了他“居止次城邑，逍遙自閑止”的意愿，又呈現出“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的情致。
五柳廣場(chǎng)
位于重慶市酉陽(yáng)桃花源二酉山五柳廣場(chǎng)，設置有一雕塑，重200噸，凈高9.9米，底座1.28米，總高度達11.18米，陶淵明雕像現身國家5A級旅游景區，為桃花源景區景點(diǎn)之一，雕像是采用江西省星子縣的芝麻白花崗石為原材料，在當地加工而成，總耗材500噸，由江西省星子縣的工程技術(shù)人員負責對此進(jìn)行安裝。世界上最高的陶淵明雕像，比陶淵明故鄉江西省星子縣陶淵明雕像還高出1.28米，成為二酉山世外桃源文化主題公園的標志性景點(diǎn)。
紀念館
陶淵明紀念館位于江西省廬山西麓的九江縣城沙河街東北隅，占地1600平方米，為紀念東晉詩(shī)人陶淵明而建立。1985年7月30日開(kāi)館。館址原是陶靖節祠。祠的建筑面積約250平方米，磚木結構，明清祠堂式建筑風(fēng)格，側配有廂房。正堂塑立了2米多高陶淵明身像，頭部扎漉酒巾，手握著(zhù)一卷《山海經(jīng)》。 兩壁鐫刻陶淵明四十一代孫、明邑庠生陶享所撰《陶靖節祠祀文》，又清翰林劉延琛所題書(shū)的匾額：“羲皇上人”、“望古遙集”。大門(mén)首有明嘉靖年間進(jìn)士薛應旗為題書(shū)的“陶靖節祠”石匾，兩耳門(mén)分別通向菊圃和柳巷。
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