陶淵明的三只“鳥(niǎo)”

　　陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。下面是小編精心整理的陶淵明的三只“鳥(niǎo)”，希望對你有幫助!

　　晉代大詩(shī)人陶淵明愛(ài)菊，這在文學(xué)史上是眾人皆知的，除此之外，“飛鳥(niǎo)”的意象也頻頻出現在陶淵明的田園詩(shī)中。這里，我想選取陶詩(shī)中三只飛鳥(niǎo)意象的描繪，略作分析，以求對陶淵明的人生觀(guān)念、思想情趣有一個(gè)具體的了解。

　　(一)羈鳥(niǎo)陶淵明的《歸園田居》借安祥靜謐的田園村居生活，烘托有翅不能伸的“羈鳥(niǎo)”，借“困守籠中”的“羈鳥(niǎo)”隱喻“誤落塵網(wǎng)”的作者的心緒�！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋兒九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟時(shí)煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閉。久在樊籠里，復得返自然�！睂τ邙B(niǎo)兒來(lái)說(shuō)，藍天是它的向往，山林是它的家園，飛翔是它的生命，可是《歸園田居》中的這只毫不經(jīng)意地出現的“鳥(niǎo)”，早已遠離了家園，失去了自由。它久在樊籠，有翅難飛，行為人役，心為俗累，寄人籬下，仰人鼻息，每天只能靠自己的強歡顏笑、搖尾乞憐來(lái)討得主人的歡心。失去了山林，失去了藍天，失去了朋友，失去了自由，只能哀哀無(wú)告地生活在主人為它量身定做的美麗而牢實(shí)的金絲籠里�？梢韵胍�(jiàn)，一旦它能沖破牢籠，回歸自然，那該是何等撼人心魄的興奮和喜悅啊!擁有夢(mèng)想和家園的鳥(niǎo)兒可以自由自在、無(wú)拘無(wú)束地飛翔，或遠或近，時(shí)高時(shí)低，忽林忽水，一東一西。這份自由是天馬行空，隨心所欲;這份自由是一任自然，隨緣任運。其實(shí)，這只求飛不得的“羈鳥(niǎo)”就是“誤入官場(chǎng)”的陶淵明難堪處境的寫(xiě)照。世道官場(chǎng)，人心險惡，爭名奪利，爾虞我詐，道德淪喪，人性扭曲，……這些名僵利索構造了一張籠罩官場(chǎng)的天羅地網(wǎng)，可憐的詩(shī)人不也正象那只哀哀無(wú)告、苦苦掙扎的“羈鳥(niǎo)”嗎?正如山林是羈鳥(niǎo)的渴盼一樣，田園也是詩(shī)人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實(shí)，更有纖塵不染的心性高潔，擁有自然和自然的美好，擁有自由和自由的生活，詩(shī)人還貪慕什么呢?田園村居生活的自由美好與誤落塵網(wǎng)、久在樊籠的羈鳥(niǎo)的無(wú)助無(wú)奈形成了鮮明的對比，由此更可反映出詩(shī)人如鳥(niǎo)飄飛、如魚(yú)跳躍、如煙飄緲、如室清閑的自由觀(guān)。鳥(niǎo)兒被關(guān)在籠子里，詩(shī)人的心卻大天地間飛翔。

　　(二)歸鳥(niǎo)《飲酒》(其五)是陶淵明眾多“歸鳥(niǎo)”詩(shī)篇中最能體現詩(shī)人回歸自然，回歸性情，保持真我思想的詩(shī)篇�！敖Y廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！弊髡哂文框G懷，參透自然，卻故意把自然“真意”說(shuō)得如此飄緲朦朧，其實(shí)稍加玩味，便不難發(fā)現真意是什么。秋菊自開(kāi)自謝，保持一份潔白淡泊;南山自古及今，保持一份肅穆莊嚴;太陽(yáng)朝升暮落，保持一份秩序寧靜。自然萬(wàn)物，各隨其分，各安其道，消長(cháng)生息，窮通演化，莫不自自然然，實(shí)實(shí)在在。飛鳥(niǎo)投林的描寫(xiě)更是充分強化了這一天地觀(guān)念。像天地萬(wàn)物一樣，飛鳥(niǎo)早出晚歸，遠近覓食，有困頓勞碌的疲憊和緊張，也有安頓休息的輕松和愉悅，有呼朋引伴的熱鬧，也有失群掉隊的孤單，該去則去，該回則回，一切隨順自然，和山林、夕陽(yáng)、南山、秋菊、東籬構成了一幅天然純美、自然靜謐的圖畫(huà)。在這幅圖畫(huà)中，在投林歸鳥(niǎo)身上，我們看到了作者的影子。作者游歷南山，參閱天地，猛然間，豁然開(kāi)朗：自己不也正如一只疲倦歸飛的鳥(niǎo)兒?jiǎn)?山氣彌漫，日落西山，該回家了，家在哪兒呢?不在宦海官場(chǎng)，不在利達富貴，不在榮辱沉浮，家在山水田園，家在南山秋菊，家在山林夕陽(yáng)，那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩(shī)人真正的精神家園啊!抱樸返真，回歸自然，這才是詩(shī)歌“歸鳥(niǎo)”意象真正要暗示我們的內涵�？梢哉f(shuō)，這只小小的歸鳥(niǎo)，這只與同伴同飛、與山林同眠、與夕陽(yáng)同行、與自然同道的小鳥(niǎo)，還與詩(shī)人同心，正是這種天人合一、人鳥(niǎo)同道賦予了陶詩(shī)以深刻的哲學(xué)內涵。

　　(三)孤鳥(niǎo)陶淵明詩(shī)歌中有這樣一首描寫(xiě)一只離群掉隊，哀哀無(wú)助，孤獨無(wú)靠的飛鳥(niǎo)的詩(shī)篇。<<孤鳥(niǎo)>>:“凄凄失群鳥(niǎo)，日暮猶獨飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉悲。厲響思清晨，遠去何所依。因值孤松生，斂翩遙來(lái)歸。勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違�！痹�(shī)歌前半部分描寫(xiě)孤鳥(niǎo)的悲鳴苦痛。它在暮色蒼茫中獨自徘徊，失去了同伴，迷失了方向，發(fā)出一聲聲凄慘厲悲慘的叫聲，無(wú)依無(wú)靠，無(wú)所適從，就這樣孤獨無(wú)助地、絕望無(wú)奈地飛翔。不知道要飛向哪里，也不知道能飛多久，也許黑夜的冰涼和孤獨的悲愴才是它最后的歸宿。詩(shī)歌的后半部分描寫(xiě)孤鳥(niǎo)托身孤松，欣幸不已的情狀。正當孤鳥(niǎo)長(cháng)途奔波、疲憊不堪的時(shí)候，突然發(fā)現有一株凌風(fēng)傲霜、郁郁蔥蔥的青松，它驚喜不已，馬上�？吭诠滤缮�，并發(fā)出了“托身已得所，千載不相適”的心聲。頗有柳暗花明，絕處逢生的意味。詩(shī)歌兩部分寫(xiě)孤鳥(niǎo)，前悲后歡，悲多歡少，以歡襯悲，更有力地反襯出“江湖多風(fēng)險，天末多悲風(fēng)”的意旨。通觀(guān)全詩(shī)，同樣，喪魂落魄的孤鳥(niǎo)，實(shí)際上也是作者悲苦命運的寫(xiě)照。詩(shī)人涉足官場(chǎng)，歷經(jīng)凄風(fēng)苦雨，飽受內心的摧殘，飽嘗世態(tài)炎涼、人情冷漠，這不正好比置身黑暗、無(wú)依無(wú)靠、無(wú)奈無(wú)助的孤鳥(niǎo)嗎?不過(guò)值得慶幸的是，有“孤松”可依，有田園可靠，詩(shī)人漂泊的心終于安頓下來(lái)。特別是孤松的“歲寒而不凋”，耿直而偉岸，正暗合詩(shī)人的孤傲清高、潔身遠俗的人格情操，或許詩(shī)人應該感到些許欣慰吧?

　　綜上所述，三首詩(shī)三次出現“飛鳥(niǎo)”的意象，讓我們從不同的側面了解到了作者坎坷曲折的人生道路和起落變化的心態(tài)歷程。困守樊籠、有翅難飛的羈鳥(niǎo)讓我們看到了詩(shī)人對自由的渴望，對山林田園的垂青;日暮投林、成群結隊的羈鳥(niǎo)讓我們看到詩(shī)人對自然的渴望，對返樸歸真的追求;喪魂落魄、無(wú)依無(wú)靠的孤鳥(niǎo)讓我們看到詩(shī)人對官場(chǎng)的厭惡，對人格操守的珍視。一花一天地，一鳥(niǎo)一人生。寫(xiě)鳥(niǎo)實(shí)乃寫(xiě)人。讀飛翔的鳥(niǎo)，實(shí)際上就是在讀一顆飄飛的心，或歡呼鵲躍，或窮途失意，或沉淪下潦，讀陶詩(shī)切不可忽視這意味深長(cháng)的三只“鳥(niǎo)”。

　　作品類(lèi)型

　　飲酒詩(shī)

　　陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì )；或反映仕途的險惡；或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。

　　詠懷詩(shī)

　　陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢�(jiàn)詩(shī)人內心無(wú)限深廣的憂(yōu)憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第十首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。

　　田園詩(shī)

　　陶淵明的田園詩(shī)數量最多，成就最高。這類(lèi)詩(shī)充分表現了詩(shī)人守志不阿的高尚節操；充分表現了詩(shī)人對淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對勞動(dòng)的認識和對勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現了詩(shī)人對理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門(mén)閥制度和觀(guān)念森嚴的社會(huì )里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時(shí)農民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng )者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠拔俗的意境，為中國詩(shī)壇開(kāi)辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見(jiàn)的是他對污濁現實(shí)的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛(ài)。因為有實(shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗，所以他的詩(shī)中洋溢著(zhù)勞動(dòng)者的喜悅，表現出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。

　　陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對陶潛有很高的評價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句�！�…大率才高意遠，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見(jiàn)斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈羊長(cháng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴�！�、《和陶酬劉柴�！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對蘇東坡影響之深。

　　散文辭賦

　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴(lài)于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著(zhù)名。

　　《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫(xiě)法是陶淵明首創(chuàng )�！稓w去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已�！薄短一ㄔ从洝窇�當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì )的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。

　　文學(xué)思想

　　陶淵明是中古時(shí)代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重歷史與生活的真實(shí)，更注重思想情感和襟懷抱負的真實(shí)，是較完美的藝術(shù)真實(shí)。同時(shí)，他對自然的理解也表現其文學(xué)思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發(fā),注重詩(shī)文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無(wú)論是提倡藝術(shù)真實(shí)，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現人生。這是陶淵明文學(xué)思想的靈魂。

　　陶淵明對社會(huì )人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現實(shí)，而是具有深刻的批判社會(huì )現實(shí)的積極意義。當他在漫長(cháng)的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時(shí)，盡管也彷徨過(guò)，動(dòng)搖過(guò)，但最終還是沒(méi)有向現實(shí)屈服，寧固窮終生也要堅守清節。據說(shuō)郡官派督郵來(lái)見(jiàn)他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說(shuō)：“我豈能為五斗米，向鄉里小兒折腰！”從此，不為五斗米折腰傳為佳談。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發(fā)自己不愿和腐朽的統治集團同流合污的心愿，表現出詩(shī)人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質(zhì)樸卻詩(shī)意盎然。

　　陶詩(shī)文共一百四十幾篇，引用《列子》、《莊子》典故多達七十次之多，不能不說(shuō)對老莊思想接受甚深。陶淵明崇尚老莊的自然美學(xué)觀(guān)，同時(shí)又是生活勞動(dòng)在田園之中，很自然地，田園生活便成了他的審美對象化，也因此成就了中國田園詩(shī)歌的輝煌。陶淵明以自然為美，以真為美的詩(shī)美思想，閃耀在詩(shī)情上，便是照亮了人物個(gè)性，使讀者強烈感受到詩(shī)人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；體現在內容上，則是把田園生活引進(jìn) 了詩(shī)壇，為中國詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了一片新天地；滲透在藝術(shù)上，則是產(chǎn)生了真樸淡遠的藝術(shù)境界和沖淡自然的美學(xué)風(fēng)格。這就是偉大詩(shī)人的陶淵明，千百年來(lái)，他的品格，他的詩(shī)歌，他的田園，連同他的那份悠然，一并成為后世詩(shī)人與讀者崇拜和研究的對象，就足以說(shuō)明他美學(xué)思想的無(wú)盡生命力。

　　藝術(shù)特色

　　語(yǔ)言

　　陶淵明作品的語(yǔ)言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語(yǔ)言表達出來(lái)；表意易讀懂,其內涵還需細細品味，但又富有情致和趣味。梁實(shí)秋曰：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無(wú)味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味�！�

　　如農家口語(yǔ)，但塑造出來(lái)的藝術(shù)形象卻生動(dòng)鮮明。蘇軾云：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟讀有奇趣。如噯噯遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！�又曰：‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！�大率才高意遠，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無(wú)斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟�！斌w現了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（王安石語(yǔ)）的巧妙構思。

　　手法

　　他善于以白描及寫(xiě)意手法勾勒景物、點(diǎn)染環(huán)境，意境渾融高遠又富含理趣。語(yǔ)言精工本色，樸素真率，筆調疏淡，風(fēng)韻深厚。但陶詩(shī)并非只有飄逸悠然、自然沖淡一種風(fēng)格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》的“精衛銜微木”等。陶詩(shī)還善于將興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象征意義的意中之景，又是生活中的實(shí)有之景。如《擬古》其七“日暮天無(wú)云”中所寫(xiě)“云間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對人生最美好酣暢的短暫時(shí)光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥(niǎo)、孤云，都是日常生活中常見(jiàn)的景物，也是詩(shī)人高潔性格的象征。

　　風(fēng)格

　　陶淵明長(cháng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩(shī)的主要題材，其中的優(yōu)秀作品寄寓著(zhù)對官場(chǎng)與世俗社會(huì )的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無(wú)�！�，“樂(lè )安天命”等消極思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明是我國第一位田園詩(shī)人，詩(shī)文重在抒情和言志。抒情、寫(xiě)景、議論緊密結合，情景交融，從中反映了作者的個(gè)性，他的清高自賞和不與世俗同習。

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