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《陶淵明傳》與《歸去來(lái)兮辭》 文言文閱讀練習與答案
引導語(yǔ):東晉詩(shī)人陶淵明是我國田園詩(shī)派的始祖,他生于一個(gè)沒(méi)落的官宦世家,自己為官數十載,決定棄官隱退,回歸田園,他的《歸去來(lái)兮辭》大家知道?下面是小編收集相關(guān)陶淵明的《陶淵明傳》與《歸去來(lái)兮辭》 文言文閱讀練習以及參考答案,我們一起閱讀學(xué)習吧。
(一)《歸去來(lái)兮辭》序
余家貧,耕織不足以自給。幼稚盈室,缾①無(wú)儲粟,生生所資,未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(cháng)吏,脫然有懷,求之靡途。會(huì )有四方之事②,諸侯以惠愛(ài)為德,家叔以余貧苦,遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜,心憚遠役,彭?yè)袢ゼ胰f(wàn)里,公田之利,足以為酒,故便求之。及少日,春然有歸歟③之情。何則?質(zhì)性自然,非嬌厲④所得,饑凍雖切,違已交病。嘗從人事,皆口腹自役。于是悵然慷慨,深愧平生之志。猶望一稔⑤,當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌,情在駿奔,自免去職。仲秋至冬,在官八十余日。因事順心,命篇曰《歸去來(lái)兮》。以巳歲十一月也。
(二)陶淵明傳(節選)
蕭統后為鎮軍、建威參軍,謂親朋曰:“聊遇弦歌⑥,以為三徑之資可乎?”執事者聞之,以為彭澤令。不以家累自隨,送一力給其子,書(shū)曰:“汝旦夕之費,自給為難。今遣此力,助汝薪水之勞。此亦人子也,可善遇之。”公田悉令吏種秫⑦,曰:“吾常德醉于酒,足矣。”妻子固請種秔⑧,乃使二頃五十畝種秫,五十畝種粳。歲終,會(huì )郡遣督郵至縣,吏請曰:“應束帶見(jiàn)之。”淵明嘆曰:“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒!”即日解綬去職,賦《歸去來(lái)》。
(1)解釋下列句中加點(diǎn)字的詞語(yǔ)
、偾笾彝 ②心憚遠役 ③以為三徑之資可乎
、芩鸵涣o其子 ⑤ 會(huì )郡遣督郵至縣
(2)解釋下列句中加點(diǎn)的虛詞
、僦T侯以惠愛(ài)為德 ② 家叔以余貧苦 ③不以家累自隨
、 脫然有懷,求之靡途 ⑤送一力給其子
(3)翻譯下列各句
、儆字捎,缾無(wú)儲粟,生生所資,未見(jiàn)其術(shù)。
、诹挠鱿腋,以為三徑之資可乎?
、蹏L從人事,皆口腹自役。
(4)關(guān)于陶淵明棄官歸隱的原因,(一)文說(shuō)的是________________,(二)文說(shuō)的是________________.
(5)陶淵明當初為什么要做官?試綜合兩段文字,寫(xiě)出三點(diǎn)原因,并就此談?wù)勀愕目捶ā?/p>
、賍_______________②________________③________________
答案:
(1)①無(wú)門(mén)路 ②害怕 ③代指隱士所居 ④力夫,長(cháng)工 ⑤適逢
(2)①用 ② 因 ③把 ④代官職 ⑤他的
(3)①年幼女子滿(mǎn)屋,甕中沒(méi)有存糧,維持生計必不可少的衣食,沒(méi)有辦法可以取得。②姑且去做幾天官,把它作為將來(lái)隱居所需的憑借,可以嗎? ③曾經(jīng)做官,都是為糊口飽腹而役使自己。
(4)(一)文:“質(zhì)性自然”,不愿“口腹自役”:“程氏妹喪,情在駿奔,自免去職。”(二)文:不愿束帶見(jiàn)督郵,“豈能為五斗米折腰向鄉里小兒!”
(5)當初做官的原因:①求得“生生所資”,解決生活問(wèn)題;②“公田之利,足以為酒”;③“以為三徑(歸隱)之資”。陶淵明做官,為的是解決“稻粱”問(wèn)題及他日隱居多所需,既無(wú)可奈何,又表明人畢竟超脫不了現實(shí),傲視曠達還需有一定的物質(zhì)基礎才行。陶氏也不能完全脫俗。
品中國文人陶淵明讀后感
陶淵明的著(zhù)名詩(shī)篇,大都寫(xiě)于他四十歲以后。此前他的人生要務(wù),還是養家糊口。
從容的生活,永遠是快樂(lè )的前提。匆匆忙忙的日子,只有淺表性的、快餐式的開(kāi)心。
一切皆平實(shí),農事、人事、酒事、文事,渾然一體,乃是生活的常態(tài)。淵明自在“渾然”的狀態(tài)中,并無(wú)揭示這一狀態(tài)的主觀(guān)意志。而意志一旦成形,可能就要走樣。蘇軾學(xué)他,喊出口號:“吾上可陪玉皇大帝,下可陪田院乞兒。”蘇軾夠可愛(ài)了,不過(guò)他的境界,源頭卻在淵明。所以朱光潛有句名言:“蘇東坡之于陶淵明,有如小巫見(jiàn)大巫”。
詩(shī)人是什么人?是真性情的守護者。任何時(shí)代,若是詩(shī)意退場(chǎng)了,必定不是完美時(shí)代,差得遠呢。淵明的時(shí)代政治黑暗,但民風(fēng)是淳樸的,尤其在窮鄉僻壤,權力染指非常有限,千百年的風(fēng)俗,破壞它談何容易。
雜心人在城里,素心人在鄉下。
中國文化選擇陶淵明,方為不羈的人格、行云流水般的自由精神樹(shù)起一道豐碑。
和諧社會(huì )能持久的,應該說(shuō),農耕時(shí)代的自然村落,和諧是最佳值,生活朝著(zhù)這個(gè)方向,如同水往東流。
淵明寫(xiě)農村,柳永寫(xiě)市井,文氣是貫通的。詩(shī)用俚語(yǔ)村語(yǔ)尋常語(yǔ),淵明是無(wú)可爭議的大宗師。當然他也有繼承,比如《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》及兩漢樂(lè )府民歌。
群體有群體的力量,個(gè)體有個(gè)體的尊嚴。
陶淵明與荷爾德林,同在天空之下大地之上,充滿(mǎn)勞績(jì),詩(shī)意棲居。所不同的,是淵明扎根中國的土地,留連于中國的鄉村生活。也許他缺了哲學(xué)意味,缺了神性維度,卻彌漫著(zhù)自然的氣息,世俗的溫情。
他是和藹可親的,就像我們的親人。他說(shuō)過(guò):落地為兄弟……
什么是拿語(yǔ)言做排場(chǎng)呢?我們現在能看清楚了:這不過(guò)是權力的一種運行模式;或者說(shuō),是權力的伴生物。不是有個(gè)流行詞叫話(huà)語(yǔ)權嗎?賴(lài)有西學(xué)東漸,至今百余年了,我們憑著(zhù)魯迅講的拿來(lái)主義,看事物的能力有所增強。我們看到——歷代知識分子,必須對權力作出回應,哪怕他轉過(guò)身去,悠悠然閑庭信步,或拔腿就跑逃之夭夭,都一樣的。
淵明是中國最純粹的詩(shī)人。而與之相應,他也是最純粹的人。
現代政治,終于有個(gè)名言:政治就是不斷妥協(xié)的過(guò)程。要學(xué)會(huì )容忍,包括容忍異端。法國作家薩特,以介入政治和社會(huì )生活著(zhù)稱(chēng),他寫(xiě)下名劇《骯臟的手》,揭示介入政治難免打臟手的道理。德國哲學(xué)家哈貝馬斯,介入歐盟憲法的起草工作……中國古代讀書(shū)人將陶淵明符號化,邦無(wú)道就逃跑,釀成巨大的缺失:未能揭示權力的本質(zhì)。
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