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陶淵明談房子時(shí)他們在談些什么
夏夜亂翻書(shū)，發(fā)現古人對房子多有論述，其中的態(tài)度頗耐玩味�？鬃邮沁@么說(shuō)的：“士而懷居，不足以為士矣。”如果一個(gè)人留戀家鄉的安逸生活，那么就不配稱(chēng)作“士”了。以下是小編J.L分享的陶淵明談房子時(shí)他們在談些什么，更多熱門(mén)雜文閱讀請您繼續訪(fǎng)問(wèn)(www.uydoc.com/wenxue)。
要過(guò)安逸生活的物質(zhì)基礎正是房子，而孔子是鄙棄這一切的，他的話(huà)里帶有一種“身無(wú)分文，心憂(yōu)天下”的豪氣，展示了要以仁義之道縱橫四方的雄心壯志。
也只有孔子這樣以天下為己任的知識分子，才會(huì )把求田問(wèn)舍看得一錢(qián)不值�？鬃右园肷羷谯`行了自己的話(huà)語(yǔ)，懷揣仁術(shù)，周游列國，居無(wú)定所，落魄時(shí)甚至“惶惶如喪家之狗”，但他始終不改初衷，最后“道不行，乘桴浮于海”，隱于杏壇之下授徒。稍
晚于他的孟子也有一句話(huà)，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，孟子要住在天下最寬敞的房子里，這房子不是瓊樓玉閣，而是“仁義”。
——這就是孔孟留給我們的印象，他們似乎有著(zhù)異常生猛的元氣，有著(zhù)芥視滄桑的雄心，物質(zhì)領(lǐng)域里的蠅頭俗利根本入不了他們的眼，他們是精神世界里縱橫奔突的巨人，讓人一見(jiàn)就為之神往。
杜甫草堂，少陵碑亭。用意在于象征當年杜甫草堂的茅屋，以紀念詩(shī)圣。
詩(shī)圣杜甫也寫(xiě)過(guò)房子，那就是聞名遐邇的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。杜甫輾轉半生，后來(lái)在成都求親告友，終于蓋了一所草堂，不想為秋風(fēng)吹破，以致“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕”。
滴滴答答的房子根本沒(méi)法睡，但在此種境況下，杜老夫子想到的竟然是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，這種胸懷也真是讓人嘆服。
想想如果換作是我，那個(gè)當口兒肯定是心亂如麻，心焦如焚，只忙得四腳朝天去掃積水，補破房，哪里還會(huì )想其他?我由此覺(jué)得人們把杜甫叫做“詩(shī)圣”，把李白叫做“詩(shī)仙”，雖只一字之差，卻實(shí)在是很講究。
以李白的性格，遇到這樣的窘?jīng)r，大概也不會(huì )去想“天下寒士”，他會(huì )更加超脫，帶著(zhù)道家的出世之氣，說(shuō)不定在這夜雨淅瀝中領(lǐng)悟到生命的意趣，所以他更接近于“仙”。
杜甫是地道的儒子，一顆心總是憂(yōu)患蒼生，自家的屋子破了，想到的卻首先是那些還沒(méi)有屋子、境況更慘的人，所以他更接近于“圣”——圣人總有一顆愛(ài)民化世之心。
唐代另一位詩(shī)人劉禹錫則寫(xiě)了一首《陋室銘》，當然也是談房子的，而且一樣大名鼎鼎，但在我看來(lái)，層次就差了一些。
我尤其不喜歡那句“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，讀這句話(huà)讓我感覺(jué)劉禹錫似有一種清高與閉塞，因為那些真正偉大的知識分子，有所作為的讀書(shū)人，沒(méi)有幾個(gè)是拒絕與白丁交往的，相反，他們在與白丁的共處中體恤蒼生的悲苦，學(xué)習民間的知識，從而使自己的學(xué)問(wèn)接通地氣，獲得溫度也因而獲得高度。
讀書(shū)人的正途恐怕還是對廣闊世界的深切關(guān)懷與積極參與，是將自己的學(xué)識投入到偉大事業(yè)與歷史潮流之中——那端坐于陋室中“調素琴”的洋洋自得的詩(shī)人，未免讓人覺(jué)得有點(diǎn)過(guò)于遺世高蹈，而少了血氣聲色。
古人談房子其實(shí)也是談人生、談志趣，千年之下作為讀者的我，每讀之下，有時(shí)失笑，有時(shí)會(huì )心。
我自己在寸土寸金的京城謀食，要說(shuō)像孔子那樣“士不懷居”，實(shí)在還難以辦到;而杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間”卻深得我心，我真誠祈愿天下“居者有其屋”，因為“安居”方能“樂(lè )業(yè)”，足立方可伸展;至于劉禹錫的“陋室”，我毫不羨慕也不敢恭維——我覺(jué)得就是陶淵明的“結廬在人境”，也比之溫暖得多。
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