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作文陶淵明我想對你說(shuō)
導語(yǔ)：陶淵明是一位隱士，也是一位愛(ài)國志士，以下是由應屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)網(wǎng)小編為您整理的作文陶淵明我想對你說(shuō)，希望對您有所幫助!
五柳先生，我是你的讀者，同時(shí)也是你的崇拜者。
作為你的崇拜者，我崇拜你的高尚人格。你能夠舍去官場(chǎng)的浮華利祿，虛情假意，跟隨自己的內心，過(guò)著(zhù)清貧的生活。“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結，簞瓢屢空”，旁人忍受不了如此的生活，而你卻“晏如也”，不慕名利，不為五斗米折腰。
你喜好讀書(shū)，卻“不求甚解”，從不過(guò)分深究一字一句的意思，因為你讀書(shū)從不是因為追求功名，而是滿(mǎn)足自己的內心的需求，不像其他的文人士子，把一字一句都研究的仔仔細細，不僅為了讀書(shū)而讀書(shū)，更多的是因為求取功名。你超凡脫俗，不與世俗同流合污。你生性喜歡喝酒，卻因為貧窮不能經(jīng)常喝酒。你的親朋好友知道，邀請你，“造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”。本真直率，從不弄虛作假。
作為你的讀者，我也要感謝你。謝謝你的《桃花源記》。能讓我們在這充滿(mǎn)了世俗榮利、虛情假意的社會(huì )里，讓自己的心靈得到小憩;能夠讓我們這些被挫折踐踏的體無(wú)完膚的人們能在那兩岸的桃花林里，撫慰自己脆弱、受傷的心靈;能讓我在那個(gè)與世隔絕、充滿(mǎn)美好的世界里，勾畫(huà)自己童年天真的理想，仔細回憶自己曾經(jīng)快樂(lè )的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;能讓我們在那個(gè)純潔無(wú)污染的小村莊里找的自己的知音，向他傾訴自己的不快，分享自己的快樂(lè )與夢(mèng)想，與他談天說(shuō)地;能讓我們在那個(gè)不真實(shí)的夢(mèng)境里，暫時(shí)忘卻自己是有多么的失敗，有多么的無(wú)助，是否曾經(jīng)被拋棄，被人背叛，暫時(shí)忘卻生活的不如意，現實(shí)的如此殘酷。
謝謝你的《五柳先生》。讓我們了解到一個(gè)本真直率，不與世俗同流合污的你，同時(shí)也讓我們展開(kāi)對人生的思考。是否享受好的生活就要背叛自己，成為自己曾經(jīng)厭惡的角色;是否每天都要帶上一個(gè)假面具，用笑容來(lái)掩飾內心所有的情感，只能在被窩里才能看都真正的自己，看到曾經(jīng)天真無(wú)邪的自己;是否只能低三下四、阿諛?lè )畛胁拍苡幸环莘Q(chēng)心的工作，拿自己的尊嚴，去換取那“五斗米”。
對于你的評價(jià)，每個(gè)人都不同。而我認識的你，就是那個(gè)不隨波逐流、率真豪爽、不畏權貴，那一個(gè)好讀書(shū)、性嗜酒、喜著(zhù)文章卻只為供自己娛樂(lè )的五柳先生，那個(gè)不為五斗米折腰的陶彭澤。我要感謝你，謝謝你為我們帶來(lái)的那個(gè)世外桃源，告訴我們那個(gè)最真的你，喚醒人們心中的真情。
陶淵明介紹
陶淵明一生坎坷曲折，其進(jìn)退起落緣于其思想的復雜和所處時(shí)代的乖謬。晉宋之際，中原淪陷、江南板蕩，曾經(jīng)的龍興大晉已然風(fēng)雨飄搖。寒門(mén)劉氏篡逆之心，昭然若揭。士大夫進(jìn)退失據、動(dòng)輒得咎，恰似釜底游魚(yú)。陶淵明徘徊仕途，游走魏闕江湖，乃是其儒道交織性格在因應時(shí)代的體現。在陶淵明生活的時(shí)代，雖然彌漫著(zhù)老莊哲學(xué)和佛教的出世哲學(xué)。但是儒家究竟是一個(gè)正統學(xué)派，上層社會(huì )知識分子對儒家所提倡的六經(jīng)，幾乎家喻戶(hù)曉。據《晉書(shū)•范寧傳》：“晉太元年間，范寧為豫章太守，大設庠序，至者千余人。課讀五經(jīng)，又起學(xué)占，資用彌廣”時(shí)至二十歲的陶淵明自然會(huì )受到此種風(fēng)氣的影響。又由于他出身于庶族地主家庭，家庭的社會(huì )地位，使他從小熟諳儒家經(jīng)典，有著(zhù)儒家的入世精神。
“先師遺訓，云豈云墜!四十無(wú)聞，斯不足謂。脂我名車(chē)，策我名驥，千里雖遙，孰不敢至!”(《榮木》)
“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成。”(《飲酒》)
“先師”即孔子，“四十無(wú)聞”句用《論語(yǔ)》所紀載孔子所說(shuō)“四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣”語(yǔ)意。從這些詩(shī)句，可見(jiàn)陶淵明對儒家哲學(xué)的向往之情。于是“修身、齊家、治國、平天下”儒家的傳統思想深深植根于陶淵明的思想之中，顯現于其一生的足跡中。
陶淵明少時(shí)有“大濟蒼生”的壯志，并不是想做一名詩(shī)人或是隱士，而是希求在政治上有所作為。“少時(shí)壯且厲，撫劍獨行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州”(《擬古》)這里閃現的是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年形象。陶淵明對其祖父尤為推崇，他曾在《命子》詩(shī)中說(shuō)：“桓桓長(cháng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專(zhuān)征南國。”而陶侃尊崇儒學(xué)，反對“逸游荒醉，生無(wú)益時(shí)，死而無(wú)聞?dòng)诤?rdquo;的所謂疏放行為，這自然影響到陶淵明，于是他產(chǎn)生“行行向不惑，淹留遂無(wú)成”的緊迫感。他還以“直方二臺，惠和千里”的詩(shī)句來(lái)描述他的祖父，可見(jiàn)在陶淵明的心目中其祖父是一個(gè)清官。在《命子》詩(shī)中，他不僅讓兒子了解祖上歷史，而且要求他們學(xué)習祖上的為人，這些反映出陶在青少年時(shí)代富有政治理想，曾也想做一個(gè)正直清廉的官吏。
在動(dòng)蕩黑暗的年代，陶淵明作為一名有志之士自然會(huì )有濟世之心和以期成就偉業(yè)功勛之愿�！峨s詩(shī)》其五：
“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥”
渴望建功立業(yè)的陶淵明出仕了。公元393—405是其仕宦時(shí)期。
在談到出仕動(dòng)機時(shí)，陶淵明本人聲稱(chēng)是因貧而仕：“疇昔苦長(cháng)饑，投來(lái)去學(xué)仕。”連其朋友顏延之也這樣看他，“母老子幼，就養勤匱，遠惟田生致親之議，追悟得毛子捧檄之杯”(《陶徵士諫》)。陶淵明為官固然有改變物質(zhì)生活窘狀的因素，但這更是其早年“大濟蒼生”思想的必然發(fā)展。陶淵明的仕途之路充滿(mǎn)了艱辛坎坷。初在荊州刺史桓玄處任小官時(shí)，官場(chǎng)的爾虞我詐就給他帶來(lái)了思想上的愁苦：“自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，翼坎難與期。崩浪聒天響，長(cháng)風(fēng)無(wú)息時(shí)。”'(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林》)于是他借母親孟氏之故去職回家。但正值盛年的陶淵明，雖辭官，但他“身在江湖，心存魏闕”。任彭澤令，在“大濟蒼生”的政治理想支配下，陶淵明是留戀官場(chǎng)的，并且以積極進(jìn)取的態(tài)度，仕而歸，歸而仕，在五次反復中實(shí)踐了儒家“知其不可為而為之”的政治信念。
陶淵明處于東晉時(shí)期的污濁社會(huì )，是有過(guò)奮發(fā)有為的宏愿和積極行動(dòng)的。但“大道不行”，“兼濟天下”的人生首要無(wú)望實(shí)現時(shí)，陶淵明便退而求其次，秉持儒家“獨善其身”的思想，選擇 “安貧樂(lè )道”的生活之路。他的“道”，偏重于個(gè)人的品德節操，是儒家思想的體現。如“匪道曷依，匪善奚敦”(《榮木》),“好爵吾不縈，饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復何求”(《詠貧士》其四)他的歸隱，正是是儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”人格完美思想的體現。陶淵明歸隱后，作詩(shī)飲酒，安然自得。“久在樊籠里，復得返自然。”這一方面是出于自我安慰，求得心理上平衡，另一方面是順應了他的“自然”之道。在這種“自然”之道支配下，他保持了人格的高潔，“養浩然之氣”。即使在他似乎沉浸在祥和的田園生活中時(shí)，他還是會(huì )憶起少年壯志，在懷古中傷時(shí)，在借吟詠神話(huà)故事寄托豪情：《詠荊軻》
“燕丹善養士，志在報強贏(yíng)。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣充長(cháng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽秦壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車(chē)何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有馀情。”
《讀山海經(jīng)》其九
“夸父誕宏志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無(wú)勝負。神力既殊妙，傾河焉足有?余跡寄鄧林，功竟在身后。”
《讀山海經(jīng)》其十
“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待!”
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