陶淵明《五柳先生傳》賞析

　　賞析，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。以下是小編幫大家整理的陶淵明《五柳先生傳》賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì )意，便欣然忘食。好嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉;既醉便退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結，單瓢屢空，晏如也。常著(zhù)文章自?shī)�，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

　　先生不知是何處的人，也不知道他的姓和字，因住宅邊有五棵柳樹(shù)，因此就號五柳先生。性格閑靜，很少講話(huà)，不追求榮譽(yù)利益。喜愛(ài)讀書(shū)，不過(guò)份執著(zhù)字句的理解;每逢有一點(diǎn)心得，便高興得忘記了吃飯。本性愛(ài)好吃酒，家里貧困不能常常得到。親戚朋友知道這種情況，有時(shí)就準備酒食叫他去。到了那里就把酒喝盡，希望喝醉。喝醉以后就回家去，一點(diǎn)也不在意。家徒四壁，不蔽風(fēng)日，衣服破爛，缺少飲食，也還是安樂(lè )自在的樣子。常常寫(xiě)一些文章來(lái)自我?jiàn)蕵?lè )，以表示自己的志向。忘卻了世間的得失之情，用這樣的方法過(guò)完自己的一生。

　　贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！� 其言茲若人之儔乎?銜觴賦詩(shī)，以樂(lè )其志。無(wú)懷氏之民歟，葛天氏之民歟?

　　評論說(shuō)：春秋時(shí)黔婁的妻子有這樣的話(huà)：“對于貧賤不憂(yōu)愁，對于富貴不追求�！边@種話(huà)所表現的精神與五柳先生是同一類(lèi)吧!飲酒作詩(shī)，以表示自己的志向而快樂(lè )。他是無(wú)懷氏時(shí)代的人嗎?是葛天氏時(shí)代的人嗎?

　　賞析：《五柳先生傳》以樸實(shí)的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括了作者的一生，表現了作者“閑靜少言，不慕榮利”的思想品質(zhì)，和他“好讀書(shū)，不求甚解”的豁達性格以及“每有會(huì )意，便欣然忘食”的學(xué)者風(fēng)度。陶淵明雖然早年曾涉足仕途，但他不愿為五斗米折腰而欣然歸去，樂(lè )于田園生活。但現實(shí)卻是那么冷酷無(wú)情，陶淵明竟然窘迫到要向人“乞食”。在中國文學(xué)史上，有很多著(zhù)名的文人是以酒為友，以酒為伴的，陶淵明如此，在他之前的阮籍、嵇康、劉伶也是如此。在他之后的李白又何嘗不是如此呢!值得感嘆的是，陶淵明雖然“性嗜酒”，卻因為“家貧不能常得”，幸有親戚故舊“置酒而招之”。于是陶淵明“造飲輒盡，期在必醉”，之所以如此，是想借酒來(lái)銷(xiāo)心中的煩惱。 陶淵明晚年生活非常困難，豈止無(wú)酒，而且是“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)雨，短褐穿結，單瓢屢空”，可陶淵明隱居的志向并不稍減，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！背Ｒ詫�(xiě)作而自?shī)�，終于在文學(xué)史上享有了崇高的地位。

　　【注釋】

　�、薄竞卧S】何處，哪里。許，處所。

　�、病疽唷恳�。

　�、场静辉敗坎恢�道。詳，知道。

　�、础疽蛞詾樘栄伞烤鸵源藶樘�。因，于是，因此。以，把，用。為，作為。以為，以之為(用這個(gè)作為)。焉，語(yǔ)氣助詞。

　�、怠鹃e靜】安靜。

　�、丁静磺笊踅狻窟@里指讀書(shū)只求領(lǐng)會(huì )要旨，不在一字一句的解釋上過(guò)分深究。甚，深入，過(guò)分。

　�、贰緯�(huì )意】指對書(shū)中的內容有所領(lǐng)會(huì )。會(huì )，體會(huì )，領(lǐng)會(huì );今意指領(lǐng)會(huì )別人沒(méi)有明白的意思。

　�、浮臼取刻貏e喜歡，愛(ài)好。

　�、埂居H舊】親戚朋友。親，親戚。舊，這里指舊交，舊友。

　�、骸净颉坑袝r(shí)。

　�、弧驹臁客�，到。

　�、肌驹祜嬢m(zhé)盡】去喝酒就喝個(gè)盡興。輒，就。

　�、健酒谠诒刈怼肯Ｍ�一定喝醉。期，期望。

　�、尽驹�(cēng)不吝(lìn)情去留】竟沒(méi)有舍不得離開(kāi)(意思是五柳先生的態(tài)度率真，來(lái)了就喝酒，喝完就走)。曾不，竟不。曾，用在“不”前，加強否定語(yǔ)氣。吝情，舍不得。去留，意思是去，離開(kāi)。

　�、俊经h(huán)堵蕭然】四周的墻壁空空蕩蕩的，形容居室簡(jiǎn)陋。環(huán)堵，四周的墻壁。環(huán)，四周;堵，墻壁。蕭然，空寂的樣子。

　�、馈径毯�(hè)穿結】粗布短衣上打了補丁。短褐，用粗麻布做成的短上衣。穿結，指衣服上有洞和補丁。

　�、痢竞�(dān)瓢(piáo)屢空】簞和瓢時(shí)常是空的(形容貧困，難以吃飽。)簞，古代盛飯用的圓形竹器。瓢，飲水用具。屢空，經(jīng)常是空的。

　�、隆娟�(yàn)如】安然自若的樣子。晏：安然如：……的樣子。

　�、谩绢H】稍稍。

　�、摹就鼞选客�記了。

　　21.【自終】過(guò)完自己的一生。

　　22.【贊】傳記結尾的評論性文字。今義稱(chēng)贊、贊美。本文中可直接翻譯為“贊”。

　　23.【黔(qián)婁】戰國時(shí)齊國的隱士。

　　24.【不戚(qī)戚于貧賤，不汲(jí)汲于富貴�！坎粸樨氋v而憂(yōu)愁，不熱衷于發(fā)財做官。戚戚，憂(yōu)慮的樣子。汲汲，心情急切的樣子。于，介詞，由于、因為，的意思。

　　25.【其言茲若人之儔(chóu)乎】這話(huà)大概說(shuō)的是五柳先生一類(lèi)的人吧?茲與若同義，這。若人，此人，指五柳先生。儔，輩，同類(lèi)。

　　26.【銜(xián)觴(shāng)賦詩(shī)】一邊喝酒一邊作詩(shī)。觴，酒杯。銜，用嘴含叼著(zhù)。

　　27.【以】連接詞。

　　28.【志】：志向。志氣

　　29.【無(wú)懷氏】：跟下文的“葛天氏”都是傳說(shuō)中的上古帝王。據說(shuō)在那個(gè)時(shí)代，人民生活安樂(lè )，恬淡自足，社會(huì )風(fēng)氣淳厚樸實(shí)。

　　30.【欣然】：本意是高興的樣子，本句中翻譯為高興地

　　【賞析】

　　陶淵明是中國文學(xué)史上的大家，詩(shī)歌獨開(kāi)一派(山水田園詩(shī)派)，散文造詣也很高。北宋歐陽(yáng)修便對他很傾倒，曾說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮》一篇而已�！逼鋵�(shí)不只《歸去來(lái)兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。年代距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統，都說(shuō)陶淵明寫(xiě)《五柳先生傳》是用以“自況”，當時(shí)人視為“實(shí)錄”。這話(huà)是有道理的。

　　《五柳先生傳》所寫(xiě)，都可以從史傳和本集有關(guān)作者的記事中得到印證。在一定意義上，可以說(shuō)《五柳先生傳》就是作者的自畫(huà)像，這是讀本文首先應該把握的。陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過(guò)的，從同時(shí)代的人起就把他稱(chēng)為“幽居者”，但他卻是一個(gè)有壯志和用世之心的人物。

　　在《雜詩(shī)》里，他自言“少壯時(shí)”，“猛志逸四�！��！讹嬀啤吩�(shī)中又說(shuō)“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成”。對年近四十仍然功業(yè)無(wú)成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會(huì )圓滑，難免不惹禍患，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現實(shí)對立的一片凈土，在這里帶著(zhù)濃厚的浪漫主義情調怡然自得地生活，傲彼濁世。他的可貴處就在于守志安貧，不與世俗同流合污。

　　《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫(huà)出這樣一個(gè)具有高風(fēng)亮節的人物形象。全文不長(cháng)，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡(jiǎn)短的篇幅里勾畫(huà)人物，卻能做到形象豐滿(mǎn)，性格鮮明，不能不佩服作者的藝術(shù)功力。開(kāi)篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風(fēng)趣。但不要輕輕看過(guò)，以為只是作者的趣筆，實(shí)則其中隱含深意�！霸S”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類(lèi)，在兩晉門(mén)閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見(jiàn)他不在流俗觀(guān)念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說(shuō)，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而為號，可見(jiàn)他又出于流俗觀(guān)念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說(shuō)足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來(lái)便使“高人”之氣籠罩全篇。語(yǔ)極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩(shī)所說(shuō)的“似癯實(shí)腴”的境界。

　　作者《歸園田居》詩(shī)說(shuō)：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前�！薄秱鳌肺牡摹罢�旁有五柳樹(shù)，因以為號焉”，又隱隱散發(fā)出一股田園氣息，映襯出一個(gè)田園幽居者的形象，可以說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)閑筆墨。鍾嶸評陶詩(shī)說(shuō)：“文體省凈，殆無(wú)長(cháng)語(yǔ)�！蓖瑯涌梢砸苼�(lái)評他的文�！伴e靜”二句用正敘點(diǎn)出五柳先生最本質(zhì)的情操。正因為不為榮名利祿動(dòng)心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說(shuō)：“晉宋人物雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個(gè)能不要，此所以高于晉宋人物�！边@話(huà)是比較能說(shuō)到點(diǎn)子上的�！伴e靜少言”與“不慕榮利”相照應，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應酬，也就是陶詩(shī)中所說(shuō)“息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴”、“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”之意，二句前后呼應，互為補充。

　　下面集中描寫(xiě)五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。分四個(gè)方面寫(xiě)，中心則突出其悠然自得的情調�！昂米x書(shū)”四句是講讀書(shū)。對于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實(shí)它只是對下文“會(huì )意”而言的。意思是說(shuō)讀書(shū)不求對書(shū)的系統的深入的把握，只重在其中會(huì )己心、愜已意者，也就是從中尋找思想上的共鳴和感情上的寄托，作者《贈羊長(cháng)史》詩(shī)說(shuō)：“愚生三季后.慨然念黃虞。得知千載上，正賴(lài)古人書(shū)”，是這種讀書(shū)態(tài)度的最好說(shuō)明。

　　“性嗜酒”八句是講飲酒�！霸臁碑敗暗健苯�，“造飲”即到那里飲酒�！安涣咔椤笔恰安幌祽佟�、“不在意”之意。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見(jiàn)出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無(wú)意，把嗜酒之味寫(xiě)得更為濃足。作者《己酉歲九月九日》詩(shī)曾說(shuō)：“何以稱(chēng)我情，濁酒且自陶�！边@幾句便是寫(xiě)他醉酒陶情的意態(tài)。

　　“環(huán)堵”五句是寫(xiě)安貧�！岸隆奔础皦Α�，“環(huán)堵蕭然”就是四壁空空�！岸毯执┙Y”是說(shuō)穿的粗布短衣還破著(zhù)窟窿，打著(zhù)補丁�！昂勂啊狈謩e是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼�！瓣倘纭笔前踩坏臉幼�。吃穿住沒(méi)有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見(jiàn)出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時(shí)說(shuō)，他“是個(gè)非常平和的田園詩(shī)人。他的態(tài)度是不容易學(xué)的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無(wú)米，就去向人家門(mén)口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來(lái)，悠然的見(jiàn)了南山，這是何等自然�！笨梢詭椭�我們體會(huì )這里所寫(xiě)的境界。

　　“常著(zhù)”四句是寫(xiě)著(zhù)文，他吟詩(shī)作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢?就是本篇傳記中所寫(xiě)的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是陶醉于田園。他借文章“導達意氣”，自樂(lè )其志，所以忘懷于世俗的得失，以此自終。

　　四個(gè)方面概括起來(lái)就是：讀書(shū)適意，醉酒陶情，安貧樂(lè )道，著(zhù)文娛志。通過(guò)這幾個(gè)方面的勾畫(huà)，一個(gè)堅守節操、不隨流俗的“高人”形象便立起來(lái)了，活起來(lái)了。選材極精，造語(yǔ)極簡(jiǎn)，意足筆止，風(fēng)神宛然。古人說(shuō)文章作到好處，增之一分則太長(cháng)，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標準。文章最后還有一段“贊”�！百潯笔菤v史傳記的一種體式，綴于傳文之末。

　　《文心雕龍》說(shuō)：“贊者，明也，助也�！睋�鄭振鐸先生的解釋?zhuān)瑐魑闹杏浭掠形赐陚渲�處，在“贊”中補足，即所謂“助”之義;傳文中褒貶之意沒(méi)有說(shuō)盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。所以“贊”不是贊美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進(jìn)一步的補充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進(jìn)一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。

　　“黔婁”見(jiàn)于《高士傳》，是齊國一個(gè)不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話(huà)見(jiàn)于《列女傳》�！捌萜荨笔菓n(yōu)愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意�！捌溲浴本湟馑际�，黔婁之妻的話(huà)所說(shuō)的，是五柳先生一類(lèi)人吧。

　　“若人”，這個(gè)人，指五柳先生。如果我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè )其志”�！百潯敝羞@幾句話(huà)成為畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說(shuō)是“贊”體的“明”的作用�！盁o(wú)懷氏”見(jiàn)《莊子》，“葛天氏”見(jiàn)《呂氏春秋》，都是傳說(shuō)中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳說(shuō)指稱(chēng)自己的理想時(shí)代、理想社會(huì )。 《時(shí)運》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，慨獨在余�！薄包S唐”即指傳說(shuō)中的黃帝、唐堯時(shí)代�！讹嬀啤吩�(shī)說(shuō)：“羲農去我久，舉世少復真”�！棒宿r”即指傳說(shuō)中的伏羲氏、神農氏時(shí)代。贊賞五柳先生簡(jiǎn)直是無(wú)懷氏、葛天氏時(shí)代的老百姓，等于說(shuō)五柳先生的生活是理想社會(huì )中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進(jìn)一步升華了，可以說(shuō)是“贊”體的“助”的作用。作者的《與子儼等疏》說(shuō)：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人�！边@里寫(xiě)的顯然是這種生活的折射。

　　《五柳先生傳》在寫(xiě)作上的特色，還有以下幾點(diǎn)值得一提。中國史書(shū)比較發(fā)達，傳記一類(lèi)文字也出現較早�！妒酚洝贰稘h書(shū)》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史。所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱(chēng)為“傳記文學(xué)”，對材料也有重要的剪裁和取舍，但總要比較全面地反映人物的生平事跡�！段辶�先生傳》不同，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀實(shí)。說(shuō)《五柳先生傳》是作者的“自況”，也只是在一定意義上講，如果以為這就是陶淵明的全部真實(shí)，便未必妥當了。比如“閑靜少言”四個(gè)字就很值得推敲。在對世俗一面來(lái)說(shuō)，陶淵明是“閑靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)”�？墒窃诹硪粋�(gè)生活圈子里，他既不“閑靜”，也不“少言”。他和田園中的農戶(hù)“時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往”，和志同道合的佳鄰好友“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”，都是“農務(wù)各自歸，閑暇輒相思;相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”的。另外，他在實(shí)際生活中也不是整天那樣悠然。由于他是“欲有為而不能者”，心情并不能完全平靜。五十歲時(shí)寫(xiě)的《雜詩(shī)》還在說(shuō)：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長(cháng)饑，寒冬無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷�！庇袝r(shí)更“饑來(lái)驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”，向人乞討去了，也是無(wú)法一味“晏如”的。他還寫(xiě)了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩(shī)，寫(xiě)出“刑天舞干戚，猛志固長(cháng)在”那樣的詩(shī)句，對時(shí)事的激烈情緒溢于言表，可見(jiàn)也沒(méi)有完全遺世，成為無(wú)懷氏、葛天氏王國里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀實(shí)，而是創(chuàng )作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對于陶淵明來(lái)說(shuō)，雖然并不符合全部實(shí)跡，卻比任何史傳的記載更能表現出陶淵明的風(fēng)貌。它著(zhù)重刻畫(huà)出一種人物精神，我們甚至可以把它稱(chēng)為“陶淵明精神”，這是作者理想的、衷心傾慕的、在詩(shī)文作品中竭力表現的精神，也是作者千百年來(lái)給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術(shù)和典型的力量�！段辶�先生傳》是中國文學(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開(kāi)創(chuàng )了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績(jì)作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。

　　第二、如果我們稍微細心一點(diǎn)，便會(huì )發(fā)現，本文對人物的描寫(xiě)，大半都是總結性語(yǔ)言。從性情品格到讀書(shū)、飲酒、處貧、著(zhù)文各方面生活，無(wú)一不是概括性的結論。好像作者在給五柳先生做鑒定。沒(méi)有寫(xiě)一件具體事實(shí)，但每一項中都包含大量的事實(shí)，所以，簡(jiǎn)約的語(yǔ)句中含有豐富的內容，高度凝練。這是本文的一大特點(diǎn)。但是特點(diǎn)并不就是優(yōu)點(diǎn)，用總結性的語(yǔ)言刻畫(huà)人物，也可以寫(xiě)得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙處在于，雖然使用結論式的語(yǔ)句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿(mǎn)的生活意境;逐條敘來(lái)，又具有詩(shī)一般的韻味。這是因為作者提煉出來(lái)的結語(yǔ)，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩(shī)化了，顯示了作者概括生活、表現生活的巨大能力。兩晉時(shí)期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡(jiǎn)約的語(yǔ)言表述深奧的意蘊，那時(shí)連品題人物也講究雋語(yǔ)傳神，我們可以在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看到這方面的具體描寫(xiě)。影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡(jiǎn)語(yǔ)傳神。陶文的這一寫(xiě)法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。

　　第三、作者寫(xiě)《五柳先生傳》，著(zhù)重刻畫(huà)五柳先生的精神，不是無(wú)謂的。顯然是頌揚這種精神和這樣的生活態(tài)度，也顯然是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見(jiàn)頌揚，于頌揚中見(jiàn)兀傲。粗粗讀來(lái)，作者只是不動(dòng)聲色地勾勒人物形象，轉一體味，揚己傲世之意盡在其中�！懊坑袝�(huì )意，便欣然忘食”，“簞瓢屢空，晏如也”，“忘懷得失，以此自終”，這些平平淡淡的似乎完全是客觀(guān)敘述的語(yǔ)句中，包含多少頌揚與自我肯定!“無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”不言傲世，傲世之意自在言外。這是很高的寫(xiě)作本領(lǐng)，壓抑著(zhù)滿(mǎn)懷激情不使流泄，結果筆端飽含感情，表現得更為含蓄，也更有感人力量。

　　第四、文字的特色也值得注意。朱熹評陶淵明的詩(shī)說(shuō)：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常樸素質(zhì)實(shí)，決不選聲設色，講究詞藻色彩的華美。有柳有宅已足夠了，便無(wú)取乎綠柳黃墻�！稓w園田居》詩(shī)說(shuō)“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”，也只取桃柳繞屋，而不講桃紅柳綠。作者在這一點(diǎn)上，與在他之前的郭璞、之后的鮑照、同時(shí)的顏延之，都大異其趣。他的表現方式則純取白描，只是用平淡的語(yǔ)言直敘情事，摹狀物象，使人好像透過(guò)玻璃觀(guān)物，不覺(jué)其有語(yǔ)言文字，而直觸到其中的事、物、情。作者的文筆又極其自然，如清溪流水，隨物曲折，如白云浮天，舒卷自如，讀起來(lái)絲毫沒(méi)有吃力之感。宋人楊時(shí)說(shuō)，陶淵明“沖澹深粹出于自然，若曾用力學(xué)，然后知淵明詩(shī)非著(zhù)力之所能成”。話(huà)是不錯的，用力學(xué)便不免做作，做作也便無(wú)法自然。必須是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然與“率意任真”分不開(kāi)。但就文字表現上來(lái)說(shuō)，平淡自然又不是率爾操觚所能辦到的。文字要運用到十分圓熟的地步，才能達到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。這里不是說(shuō)只有平淡自然的文章才好，而是說(shuō)平淡自然是文字的高格之一，是文藝百花園中獨具風(fēng)韻的一朵奇葩。

　　五柳先生傳賞析

　　這篇文章可分為兩部分。第一部分是正文。第二部分是贊語(yǔ)。

　　正文部分又可分為四小節。第一節自開(kāi)頭至“因以為號焉”，交代“五柳先生”號的由來(lái)，開(kāi)篇點(diǎn)題�！跋壬�不知何許人也”，文章開(kāi)頭第一句，即把這位先生排除在名門(mén)望族之外，不僅不知他的出身和籍貫，“亦不詳其姓字”，五柳先生是一位隱姓埋名的人。晉代是很講究門(mén)第的，而五柳先生竟與這種風(fēng)氣背道而馳，這就暗示五柳先生是一位隱士�！罢�邊有五柳樹(shù)，因以為號焉”，就這樣隨便地取了一個(gè)字號。五柳先生不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字，用莊子的話(huà)說(shuō)，“名者，實(shí)之賓也”，本就無(wú)關(guān)緊要。但他看中五柳樹(shù)的原因也許五柳先生宅邊并無(wú)桃李，只有這么幾棵柳樹(shù)，這與后面所寫(xiě)“環(huán)堵蕭然”是一致的。五柳先生的房屋簡(jiǎn)陋，生活貧窮，這五柳樹(shù)帶一點(diǎn)清靜、淡雅、簡(jiǎn)樸的色彩。以五柳為號也就顯示了五柳先生的性格。

　　第二節自“閑補少言”至“欣然忘食”，寫(xiě)五柳先生的稟性志趣。接著(zhù)寫(xiě)五柳先生的生活、性格�！伴e靜少言，不慕榮利”，這是五柳先生最突出的地方。閑靜少言是五柳先生的外在表現，不慕榮利，才是五柳先生的真實(shí)面貌。因為不追求榮利，五柳先生就無(wú)須奔忙，不用煩躁，自然也就閑，也就靜，用不著(zhù)喋喋不休。但這種閑靜少言，并不等于五柳先生沒(méi)有志趣。但這一節主要是寫(xiě)其“好讀書(shū)”而善讀書(shū)。但五柳先生“好讀書(shū)，不求甚解”，不求甚解就與五柳先生的“不慕榮利”有關(guān)。五柳先生讀書(shū)的目的，是一種求知的滿(mǎn)足，精神的享受，所以“每有會(huì )意，便欣然忘食”。這表明了五柳先生是一位有知識的人，和那個(gè)時(shí)代的社會(huì )對他的限制和迫害。

　　第三節自“性嗜灑”至“不吝情去留”，寫(xiě)“五柳先生”的飲酒嗜好。作者強調他的嗜灑是出于天性，而非門(mén)閥之士的放蕩縱酒，自我麻醉。但嗜灑與家貧又是矛盾的，他不慕榮利，不能擺脫貧困，便“不能常得”到酒。這說(shuō)明他不因嗜酒而失節。至于親友請他吃酒，他卻毫無(wú)拘束，一去即飲，一醉方休，又反映了他的坦率與認真，并沒(méi)有當時(shí)所謂名士的虛偽與矯情。飲酒是他在那種時(shí)代環(huán)境里使自己得到解脫的一種方法。

　　第四節自“環(huán)堵蕭然”至“以此自終”，寫(xiě)“五柳先生”的安貧與著(zhù)文。他雖然居室破漏，衣食不足，但卻安然自得。這正是他安貧樂(lè )道的表現。而“常著(zhù)文章自?shī)省�，不入塵網(wǎng)，則是他讀書(shū)“每有會(huì )意”的結果。并且，“忘懷得失”又是他“不慕榮利”的性格使然。這些既與前文相照應，又收束了全篇。

　　對五柳先生的生活、志趣作了敘述以后，第二部分文章結尾也仿史家筆法，加個(gè)贊語(yǔ)。這個(gè)贊語(yǔ)的實(shí)質(zhì)就是黔婁之妻的兩句話(huà)：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！边@兩句話(huà)與前面寫(xiě)到的“不慕榮利”相照應，這是五柳先生最大的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。陶淵明正是通過(guò)五柳先生“頗示己志”，表達自己的思想感情。文章最后有兩句設問(wèn)的話(huà)：“無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?”既表達了他對上古社會(huì )淳樸風(fēng)尚的向往之情，又說(shuō)明他是一位有著(zhù)美好現想的隱士。同時(shí)也是對世風(fēng)日卜的黑暗現實(shí)的針砭與嘲颯。

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