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《桃花源記》體現的社會(huì )理想
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都收藏過(guò)令自己印象深刻的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是用高度凝練的語(yǔ)言，生動(dòng)形象地表達作者豐富情感，集中反映社會(huì )生活并具有一定節奏和韻律的文學(xué)體裁。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？下面是小編為大家收集的《桃花源記》體現的社會(huì )理想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、和諧觀(guān)念的綜合體現
“和諧”是近年來(lái)黨中央提出的執政理念，其實(shí)這個(gè)觀(guān)念在中國古代早已有之�！兑讉鳌分姓f(shuō)：“保合太和，乃利貞�！敝挥惺挛锾幵谝粋�(gè)和諧的狀態(tài)中，對事態(tài)的發(fā)展才會(huì )吉利�！兜赖陆�(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！弊髡哒J為天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣相互作用，相互依存，陽(yáng)中環(huán)陰，陰里抱陽(yáng)，以求達到和諧平衡的狀態(tài)�？梢�(jiàn)“和”是先哲追求的一種理想的生命境界。
陶淵明筆下的桃花源首先體現了天然之和。在通往這個(gè)世界的路上，“緣溪行……桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”。在清澈的溪流兩岸，桃花如簇，綠草如茵，水之清、花之艷、草之翠，構成了這個(gè)幻想仙境的三原色。流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草閑冶搖擺，它們都擁有自己活潑的生命，又相互圍繞，相互交流，沒(méi)有任何雜物、雜色來(lái)破壞它們之間的自足圓滿(mǎn)，引出一個(gè)自然質(zhì)樸的世外桃源。
“漁人”來(lái)到桃花源后，進(jìn)入了一個(gè)人際和諧的美好世界。人們依靠“往來(lái)種作”維持生活，憑借勞動(dòng)營(yíng)造自己的家園，勾勒出一幅人與自然和諧相處的美好人間仙境圖畫(huà)。人與人之間平等友愛(ài)，噓寒問(wèn)暖，沒(méi)有“叫囂乎東西，隳突乎南北”的悍吏，沒(méi)有“路有凍死骨，朱門(mén)酒肉臭”的不平等，沒(méi)有“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的慘象……有的是這個(gè)世界在炊煙裊裊、雞鳴犬吠之中享受著(zhù)質(zhì)樸的寧靜――童叟無(wú)欺，言笑熙熙，豐衣足食。時(shí)間仿佛凝止定格在這種自然恬淡，美好嫻靜的喜悅之中，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。見(jiàn)到“漁人”這個(gè)“外來(lái)者”之后，桃源人紛紛邀請他到家中做客，“設酒殺雞作食”，那一杯杯濁酒、一縷縷雞香正是桃花源人淳樸民風(fēng)和美好人文關(guān)懷的集中體現。如果說(shuō)自然之和讓人欣喜，那么這人際之和便讓人倍感溫暖，也正是和諧觀(guān)念的綜合體現。
二、東方烏托邦
早在《道德經(jīng)》中，老子便提出了對“大同世界”的期待：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)�！边@段文字與桃花源的描述非常相似。
桃花源“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，顯示了這片土地上人們安居樂(lè )業(yè)，生活和美。而“雞犬相聞”與老子的描述字字相合�！澳信轮�(zhù)，悉如外人”，為何與外人不一樣呢?從課文中我們知道桃源人的祖先“避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，祖祖輩輩在此日出而作，日落而息，生息繁衍，與外界“不相往來(lái)”。
由此可見(jiàn)，陶淵明延續了古代先哲對于一個(gè)完美世界的想象。但這個(gè)想象世界越美好，越是折射出現實(shí)生活中深重的苦難。老子處在一個(gè)列國爭雄的戰亂時(shí)代，而陶淵明生活的晉代也是風(fēng)雨飄搖。東晉政治黑暗，門(mén)閥制度森嚴，他出身庶族，在官場(chǎng)上長(cháng)期壓抑，于是便有了“豈能為五斗米向鄉里小兒折腰”的辭官豪語(yǔ)。他授印去職后，寫(xiě)下了千古名篇《歸去來(lái)兮辭》，表明不愿與世俗同流合污，不愿趨炎附勢，只愿在自然中求得內心安寧的決心。但即使在鄉間的生活也不是想象中的完美，他時(shí)常在詩(shī)中透露出自己的隱憂(yōu)和窘迫。
當“漁人”沿河流而行，見(jiàn)到“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”時(shí)，正是這微弱的光芒指引他繼續前行。我們可以想象，“漁人”在“初極狹，才通人”的窄道里，那一束微光在他心里投射了怎樣的欣喜和忐忑，如同對理想的堅持支撐著(zhù)作者在污濁之世中存活并繼續尋找美好的事物。而當“豁然開(kāi)朗”，一個(gè)完美世界霎時(shí)呈現在眼前之時(shí)，那種奔涌而至的喜悅寄予著(zhù)作者多少期盼!
但陶淵明并沒(méi)有沉浸于烏托邦的幻想之中�！皾O人”“停數日，辭去”，在講課中我曾向學(xué)生提問(wèn)：既然桃花源是這么美好的世界，漁人為什么還要離去呢?有的同學(xué)說(shuō)是想念家人，有的說(shuō)是對世俗生活的眷戀，有的說(shuō)“漁人”離開(kāi)時(shí)不遵守諾言作了記號，后來(lái)還去向太守報告，作者安排“漁人”離開(kāi)這個(gè)情節是為了說(shuō)明那個(gè)時(shí)代的人已經(jīng)喪失桃源人的淳樸了，答案是多種多樣的……但有一點(diǎn)可以明確：陶淵明認為世俗之人是不可能永遠居住在那個(gè)美好世界的。桃花源像夢(mèng)一樣唯美，但它只存在于想象之中，現實(shí)永遠無(wú)法到達。所以才有后文“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”。末尾還說(shuō)“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往”，這樣一個(gè)高潔之人，也未能尋訪(fǎng)得之，現實(shí)與理想的距離如此不可跨越，難怪他不久便“尋病終”�？梢哉f(shuō)，在陶淵明心中，桃花源如同那些飄落的花朵，縱然美好，卻對它充滿(mǎn)了“無(wú)可奈何花落去”的感慨。
三、結束語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，《桃花源記》這篇短文雖然不過(guò)數百字，但是它言簡(jiǎn)意豐，相信這樣的千古名篇，每讀一遍都會(huì )有新的體悟。
桃花源記與大同社會(huì )的異同
桃花源記與大同社會(huì )的異同主要體現在以下幾個(gè)方面：
理想社會(huì )的性質(zhì)：
桃花源記描繪的是一個(gè)因對現實(shí)不滿(mǎn)而虛構的理想社會(huì )，是陶淵明個(gè)人的生活想象和對現實(shí)逃避的產(chǎn)物。
大同社會(huì )則是孔子提出的理論上的理想社會(huì )模式，具有更高的追求境界，是美好社會(huì )的藍圖。
社會(huì )管理的差異：
桃花源是一個(gè)無(wú)政府的社會(huì )，先民們來(lái)到這里是為了躲避?chē)液驼墓芾�，認為沒(méi)有官府就不會(huì )有戰爭、剝削和壓迫。
大同社會(huì )則建立在財產(chǎn)公有基礎上，強調“天下為公”，通過(guò)“選賢與能”來(lái)實(shí)現社會(huì )的和諧管理。
社會(huì )特征的比較：
桃花源的特征包括沒(méi)有剝削壓迫、遠離戰亂、和平安定的生活，但生產(chǎn)力水平落后，缺乏科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
大同社會(huì )的特征包括人人都能得到社會(huì )的供養，安居樂(lè )業(yè)，貨盡其財、物盡其用，以及“講信修睦”的社會(huì )關(guān)系。
社會(huì )視野的對比：
桃花源是一個(gè)相對封閉保守的社會(huì )，視野狹隘，缺乏與外界的交流。
大同社會(huì )則是一個(gè)開(kāi)放闊大的社會(huì )，要求“天下為公”，具有宏大的視野和進(jìn)步的發(fā)展觀(guān)。
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