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《桃花源記》的作者陶淵明生平
陶淵明(約365年—427年)，字元亮，謚號靖節先生，別號五柳先生，入劉宋后改名潛，字淵明。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，因此后來(lái)文學(xué)史上稱(chēng)“田園詩(shī)人”，下是小編為大家整理的《桃花源記》的作者陶淵明生平，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
東晉漢陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源詩(shī)》《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》等。長(cháng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品寄寓著(zhù)對官場(chǎng)與世俗社會(huì )的厭倦，表露出潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無(wú)�！�，“樂(lè )安天命”等消極思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。 陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功顯著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守 。 年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，十三歲母病逝。多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂;至于忘懷得意，傍若無(wú)人�！�(《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》)淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者�！�(逮欽立語(yǔ))日后，他的個(gè)性、修養，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書(shū)多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》、《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》、《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話(huà)之類(lèi)的“異書(shū)”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四�！焙汀靶员緪�(ài)丘山”的兩種不同的志趣。 陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩(shī)》)的大志，孝武帝太元十八年(393年)，他懷著(zhù)“大濟蒼生”的愿望，任江州祭酒。當時(shí)門(mén)閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸。(《晉書(shū)陶潛傳》)他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年(400)，他到荊州，投入桓玄門(mén)下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著(zhù)長(cháng)江中上游，窺伺著(zhù)篡奪東晉政權的時(shí)機，他當然不肯與桓玄同流合污，做這個(gè)野心家的心腹。
他在詩(shī)中寫(xiě)道：“如何舍此去，遙遙至西荊�！�(《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)對仕桓玄有悔恨之意�！熬糜螒偎�，如何淹在滋?”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規林二首》)對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(cháng)的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年(402年)正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。他在家鄉躬耕自資，閉戶(hù)高吟：“寢跡衡門(mén)下，邈與世相絕。顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉�！氨硎緦感Q(chēng)帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口(今江蘇鎮江)起兵討桓平叛�；感鴶∥髯�，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。(一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下)。當劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實(shí)現了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至!”(《榮木》第四章)劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(cháng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現象。
經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”(以身作則)，先以威禁(預先下威嚴的禁令)的整頓，“內外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jì)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。并且憑著(zhù)私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫(xiě)道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著(zhù)就辭職隱居，于義熙元年(405年)轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著(zhù)去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當束帶迎之�！彼麌@道：“我豈能為五斗米向鄉里小幾折腰�！彼焓谟∪ヂ�。
陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實(shí)現“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。 陶淵明辭官歸里，過(guò)著(zhù)“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè )賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可�！胺秸喈�，草屋八 九間，榆柳蔭后檐，桃李滿(mǎn)堂前�！睖Y明愛(ài)菊，宅邊遍植菊花�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”(《從雜詩(shī)》)至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來(lái)訪(fǎng)，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去�！绷x熙四年，住地上京(今星子縣城西城玉京山麓)失火，遷至栗里(今星子溫泉栗里陶村)，生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì )酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災年，則“夏日抱長(cháng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農清晨叩門(mén)，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同(是非不分)，愿君汩其泥(指同流合污)�！彼卮穑骸吧罡欣细秆�，稟氣寡所諧。纖轡(回車(chē))誠可學(xué)，違已詎非迷?且共歡此飲，吾駕不可回�！�(《飲酒》)用“和而不同”的語(yǔ)氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢(qián)周濟他。有時(shí)，他也不免上門(mén)請求借貸。
他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年(423年)任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢(qián)，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過(guò)，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年(424年)，江州刺史檀道濟親自到他家訪(fǎng)問(wèn)。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子(你)生文明之世，奈何自苦如此?”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也�！碧吹罎佉粤喝�，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過(guò)著(zhù)貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年(427年)九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。 陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩(shī)人之一。陶淵明的詩(shī)今存125首，多為五言詩(shī)。從內容上可分為飲酒詩(shī)、詠懷詩(shī)和田園詩(shī)三大類(lèi)。 陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫(xiě)對愛(ài)情的夢(mèng)幻，沒(méi)有什么意義�！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發(fā)門(mén)閥制度下有志難騁的滿(mǎn)腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì )公開(kāi)決裂的政治宣言。
文章以絕大篇幅寫(xiě)了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè )趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng )造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫(huà)贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》，又稱(chēng)《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫(xiě)的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等�？偟膩�(lái)說(shuō)，陶文數量和成就都不及陶詩(shī)。 陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，流露出逃避現實(shí)、樂(lè )天知命的老莊思想，有“田園詩(shī)人”之稱(chēng)。他也是田園派的鼻祖。
拓展：關(guān)于陶淵明生平的典故
1、陶淵明的生平
陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹(shù)就號五柳先生，世稱(chēng)靖節先生，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江市)人。東晉著(zhù)名詩(shī)人，文學(xué)家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等職。因不滿(mǎn)當時(shí)士族地主把持政權的黑暗現實(shí)，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來(lái)兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長(cháng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)歌多描寫(xiě)自然景色及其在農村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱寓著(zhù)他對腐朽統治集團的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚“人生無(wú)�！�、“樂(lè )天安命”等消極思想。
2、作品
陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫(xiě)對愛(ài)情的夢(mèng)幻，沒(méi)有什么意義�！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發(fā)門(mén)閥制度下有志難騁的滿(mǎn)腔憤懣;《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì )公開(kāi)決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫(xiě)了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園后的無(wú)限樂(lè )趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創(chuàng )造出生動(dòng)自然、引人入勝的藝術(shù)境界;語(yǔ)言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫(huà)贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長(cháng)史孟府君傳》，又稱(chēng)《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫(xiě)的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等�？偟膩�(lái)說(shuō)，陶文數量和成就都不及陶詩(shī)。
3、《桃花源記》的背景
《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時(shí)作者歸隱田園已經(jīng)16年了。年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無(wú)法實(shí)現。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門(mén)閥制度，保護高門(mén)士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒(méi)有施展才能的機會(huì )。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過(guò)一任太守一類(lèi)官職，家境早已敗落的寒門(mén)之士，當然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實(shí)社會(huì )發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長(cháng)期隱居田園，躬耕僻野。
桃花源記的暗示
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
陶淵明膾炙人口的《桃花源記》中這第一段，已經(jīng)營(yíng)造了一個(gè)充滿(mǎn)迷離想象的氣氛，一片迷霞錯錦的桃花上似乎漂浮著(zhù)薄而透明的霧氣。漁人前行，這才來(lái)到了仙源勝地。然而漁人離開(kāi)桃源時(shí)，桃花并未出現；桃花的消失，不也暗示著(zhù)后來(lái)漁人“不復得其路”嗎？桃花，便是這奇美神話(huà)中標志性的暗示了。
暗示，可以是一個(gè)聲音，一個(gè)手勢，一個(gè)景物，一個(gè)眼神；是一種符號和意象。它昭示著(zhù)懸念，它結束了平淡，它開(kāi)創(chuàng )了傳奇。李白似乎心有靈犀地吟誦出一句“桃花流水窅然去，別有天地非人間”，便是這整篇《桃花源記》的精髓。
之所以《桃花源記》傳誦不息，不僅在于它現象離奇，更在于它提出了美好的社會(huì )理想：田園風(fēng)光、小農經(jīng)濟、自給自足、安居樂(lè )業(yè)。這便是后來(lái)人們提煉出的“空想社會(huì )主義”，實(shí)質(zhì)上是一種原始農耕的倒退。它代表了廣大農民群眾厭惡戰爭、愛(ài)好和平的意愿。然而這種暗示兼諷刺的手法，當時(shí)東晉末年的統治者們，恐怕承擔不了這么重的希冀吧。至此，這篇《桃花源記》便也成了一個(gè)歷史的暗示了。
在《桃花源記》中，漁人的行蹤經(jīng)歷了“進(jìn)入、作客、離開(kāi)、迷失”的過(guò)程；而細想，每一個(gè)王朝不也是這樣的嗎？首先是建立政權；其次國家昌盛，海晏河清；然后國道中落，權力式微；最后政權覆滅了。歷史是螺旋性上升的輪回。沒(méi)有哪一個(gè)王朝建立時(shí)不曾流血成河替天行道，“王侯將相寧有種乎”，鏗鏘誓言猶在耳；沒(méi)有哪一個(gè)王朝興盛時(shí)不曾信誓旦旦仁政為民，“水能載舟亦能覆舟”，諄諄教導銘于心；沒(méi)有哪一個(gè)王朝中落時(shí)不曾如宮門(mén)上剝落的紅漆，“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”，胡笳悲音隨風(fēng)飄逝；沒(méi)有哪一個(gè)王朝覆滅時(shí)不曾如秋雨中零落的枯葉，“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中”，江山不再，離恨萬(wàn)種�！短一ㄔ从洝肥菤v史的黑暗預言與輪回。無(wú)論是東晉南北朝，是隋唐五代，還是后來(lái)的宋遼金，元明清，大概沒(méi)有哪個(gè)王朝，可以逃出這清晰如漁人一般的宿命。
綿延不絕的桃花，依然在歷史的腥風(fēng)血雨濁酒清淚中，起起落落，明明滅滅。大概那只是文人臆想中可以摘到的鏡中花，可以觸摸到的水中月，借此自我麻醉罷了。大國的夢(mèng)想，迢遙如天邊的海市蜃樓，給你希望，卻又追尋不到。這才是暗示真正的可喜與可悲。
然而，并不是所有人都消極地沉湎于醉生夢(mèng)死中。更多的人，前赴后繼、至死不渝地去追那天邊的幻象�！啊灰晕锵�，不以己悲；居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君�！浔卦弧忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )’乎？”
忽而想起另一個(gè)瑰麗奇美的神話(huà)：夸父追日�？涓缸分鹛�(yáng)，臨死前他的手杖化成了一片桃林，那片桃林也許就是桃花源的那片桃林吧。它永遠在那縹緲的仙源勝景里召喚我們，暗示我們：希望，總在路上。
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