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蘇軾《琴詩(shī)》全詩(shī)翻譯賞析

時(shí)間:2024-05-11 11:24:46 蘇軾 我要投稿
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蘇軾《琴詩(shī)》全詩(shī)翻譯賞析

  《琴詩(shī)》這是一首著(zhù)名而典型的理趣詩(shī)和禪理詩(shī)。以下是小編跟大家分享蘇軾《琴詩(shī)》全詩(shī)翻譯賞析,希望對大家能有所幫助!

蘇軾《琴詩(shī)》全詩(shī)翻譯賞析

  琴詩(shī)

  蘇軾〔宋代〕

  若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

  若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?

  [譯文]如果說(shuō)琴聲是從琴上發(fā)出來(lái)的,那么放在匣子中的琴為什么發(fā)不出聲音呢?

  [出自]北宋蘇軾《琴詩(shī)》

  若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?

  若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?

  注釋?zhuān)?/strong>

  何:為何。

  譯文:

  如果說(shuō)琴聲是從琴上發(fā)出來(lái)的,那么放在匣子中的琴為什么發(fā)不出聲音呢?如果說(shuō)琴聲來(lái)自談奏它的手指,那何不就在你的手指上聽(tīng)呢?

  賞析:

  唐朝的韋應物寫(xiě)了一首《聽(tīng)嘉陵江水聲寄深上人》:鑿巖泄奔湍,稱(chēng)古神禹跡。夜喧山門(mén)店,獨宿不安席。水性自云靜,石中本無(wú)聲。如何兩相激,雷轉空山驚?貽之道門(mén)舊,了此物我情。這位作家對水石之間關(guān)系的疑惑與領(lǐng)悟,亦同于蘇軾之于琴指。

  這其實(shí)是個(gè)高深的哲學(xué)問(wèn)題,因為在佛教看來(lái),一切都是因緣和合而成,事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系,才得以存在。即如所謂四大,《金光明最勝王經(jīng)》卷五說(shuō):譬如機關(guān)由業(yè)轉,地火水風(fēng)共成身。隨彼因緣招異果,一在一處相違害,如四毒蛇具一篋!秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō):恒在此念,我今此身,四大和合!独銍澜(jīng)》曾對什么是濁有一段闡發(fā):譬如清水,清潔本然,即彼塵土灰沙之倫,本質(zhì)留礙,二體法爾,性不相循。有世間人取彼土塵,投于凈水,土失留礙,水亡清潔,容貌汩然,名之為濁。也就是說(shuō),濁是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。另一段論述說(shuō)得更為明確:譬如琴瑟、箜篌、琵琶,雖有妙音,若無(wú)妙指,終不能發(fā)。蘇軾的詩(shī)簡(jiǎn)直就是這段話(huà)的形象化。

  這首詩(shī)講了一個(gè)彈琴的道理:一支樂(lè )曲的產(chǎn)生單琴不行,單靠指頭也不行,還要靠人的思想感情和技術(shù)的熟練。琴不難掌握,指頭人人有,但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大,演奏出來(lái)的樂(lè )曲是否悅耳可就大不一樣了。詩(shī)里用了兩個(gè)提問(wèn),讓讀者去思考。其實(shí)這是一個(gè)復雜的美學(xué)問(wèn)題:產(chǎn)生藝術(shù)美的主客觀(guān)關(guān)系。

  美妙的樂(lè )曲是一個(gè)有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂(lè )曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著(zhù)緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認為,普遍聯(lián)系的根本內容,就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內,那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內部矛盾(內因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關(guān)系。前者是音樂(lè )產(chǎn)生的根據,后者則是音樂(lè )產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可。

  賞析二:

  這是一首著(zhù)名而典型的理趣詩(shī)和禪理詩(shī)。

  從哲理方面來(lái)說(shuō),美妙的琴聲既來(lái)自于琴,也來(lái)自與演奏者精妙絕倫的彈奏技巧,是琴與演奏者的有機結合,兩者相互依存,相互作用,相互影響,就如同車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼,二者不可缺一。美妙的琴聲是琴與手指的主客觀(guān)的高度民主統一,沒(méi)有琴的客觀(guān)存在,就不會(huì )有美妙的琴聲;沒(méi)有彈琴者對音樂(lè )的精通與演奏技藝的高超,沒(méi)有其主觀(guān)能動(dòng)性的積極充分發(fā)揮,同樣也不會(huì )有精美的音樂(lè )出現。詩(shī)人以琴為喻,說(shuō)明了一切高超藝術(shù)的產(chǎn)生都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用的結果。

  從禪理方面來(lái)說(shuō),詩(shī)人以琴聲來(lái)解說(shuō)禪理。詩(shī)人通過(guò)設問(wèn)的方式,巧妙而形象地說(shuō)明了是琴與指的結合,才產(chǎn)生了精美的琴聲。一方面,不論是從單純的琴來(lái)說(shuō),還是單純的指來(lái)說(shuō),其都是一種客觀(guān)存在,有其在就能發(fā)出琴聲來(lái),這就是有;但琴與指都是無(wú)法獨自產(chǎn)生出美妙音樂(lè )來(lái)的,這就是無(wú);另一方面,精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發(fā)出來(lái)的,琴聲是潛存于琴與指上的,這就是有。缺少了琴與指中的任何一個(gè),也不能發(fā)出優(yōu)美的琴身來(lái),這又是無(wú)。正是這種無(wú)中生有、有來(lái)自無(wú)、有無(wú)相生、有無(wú)結合才會(huì )產(chǎn)生美妙無(wú)比的琴聲來(lái),從而揭示了有與無(wú)結合、有無(wú)統一才能生成萬(wàn)物的普遍道理。須知,琴聲潛在于琴上,要靠指頭點(diǎn)撥,即靠有的推動(dòng)才能發(fā)出聲來(lái),但光有指頭也無(wú)濟于事,有必依賴(lài)無(wú)即潛在于琴身的音才可生出聲?傊,有無(wú)相生是萬(wàn)物生成之本。

  這首詩(shī)給我們以啟示:不論是誰(shuí),要想事業(yè)上干出一番業(yè)績(jì)來(lái),除了客觀(guān)上要有一定的條件作基礎外,還需要自己在主觀(guān)上的積極進(jìn)取與努力奮斗,才可能創(chuàng )造出光明美好的人生。

  蘇軾

 。1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻、和仲,號鐵冠道人、東坡居士,世稱(chēng)蘇東坡、蘇仙,漢族,眉州眉山(四川省眉山市)人,祖籍河北欒城,北宋著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家,歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖,在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩(shī)題材廣闊,清新豪健,善用夸張比喻,獨具風(fēng)格,與黃庭堅并稱(chēng)“蘇黃”;詞開(kāi)豪放一派,與辛棄疾同是豪放派代表,并稱(chēng)“蘇辛”;散文著(zhù)述宏富,豪放自如,與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”,為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書(shū),“宋四家”之一;擅長(cháng)文人畫(huà),尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修合稱(chēng)“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè )府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

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