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蘇軾的板栗
新千年前后的幾年里我在北京;疾,大概人“老了”,身體的“零件”磨損了,免疫力常出毛病,又偏偏“治不起“——開(kāi)始是沒(méi)醫保,后來(lái)是我打工的文化部門(mén)倒是給辦了“醫!,但只能住院用,到了門(mén)診看病卻一文不報,誰(shuí)能不上班整天住醫院?等于半拉空頭支票。有一次我偶然在哪里讀到蘇轍的兩句詩(shī):“老去日添腰腳病,山翁服栗舊傳方”“ 客來(lái)為說(shuō)晨興晚,三咽徐收白玉槳”,學(xué)詩(shī)多年,這兩句的含義還是能破譯的,前一句是常食栗子,后一句是每天早中晚三次咽下唾液。古人講究中醫原理,中醫認為治病先治腎,這兩種方法都是調理的,不用花錢(qián)或花錢(qián)很少但有功效,再加上貴州的一位老作家前此曾教習我一種靜息打坐的方法,一起聯(lián)用。北京一帶盛產(chǎn)栗子,良鄉的板栗就很有名,還有許多河北、遼寧運來(lái)的栗子在賣(mài),街上冬季糖炒栗子也多,并不太貴都方便,我選用的是煮粥方式,粥里放入煮熟后搗碎的栗子——因為栗子性比較“硬”,這樣即使胃腸弱也容易吸收。斷斷續續堅持,歷時(shí)幾個(gè)冬春,有效果。
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蘇轍的全詩(shī):
“老去日添腰腳病,
山翁服栗舊傳方。
經(jīng)霜斧刃全金氣,
插手丹田借火光。
入口鏘鳴初未熟,
低頭咀噍不容忙。
客來(lái)為說(shuō)晨興晚,
三咽徐收白玉槳!保ā斗酢罚
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記得我以前讀杜甫,以及若干唐詩(shī)宋詩(shī)里,都曾藏有藥方,古人真是仁心,又很是聰明智慧,他們用詩(shī)歌把自己的經(jīng)驗固定下來(lái),傳給后人,以永不丟失。
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“老去日添腰腳病,山翁服栗舊傳方”(年齡老了腰腿疼痛,吃服栗子是山民老翁傳授的古方)
“經(jīng)霜斧刃全金氣,插手丹田借火光”(栗子生于山上,要到深秋經(jīng)霜以后采摘,故可作用于補“金”——中醫認為金木水火土為人身的幾個(gè)要素,而栗子又兼可補氣,增強丹田的熱能)
“入口鏘鳴初未熟,低頭咀噍不容忙”( 噍:音jiao,咀嚼。栗子吃到嘴里如果聲音鏗鏘,說(shuō)明還燒煮得不熟,要細嚼慢咽,以免傷胃)
“客來(lái)為說(shuō)晨興晚,三咽徐收白玉槳”(來(lái)客告訴我要早中晚三次,將久久漱過(guò)的唾液徐徐咽下,能頂上服食瓊漿玉液之功效)
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后若干年我在聽(tīng)一次中醫講座中,始明白“晨興晚”的晨,不是指一般早晨六七點(diǎn),而是凌晨三四點(diǎn),于是我改為后半夜醒來(lái)就練習,將唾液久久在口中漱之,慢慢咽下,然后聽(tīng)到腸腔中“如鼓”(古人實(shí)行后的形容)的聲音。這里應是道家的養生經(jīng)驗。
蘇轍(1039-1112) 字子由,眉州眉山(今屬四川)人。嘉佑二年(1057)與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝,為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法,出為河南推官。哲宗時(shí),召為秘書(shū)省校書(shū)郎。元佑元年為右司諫,歷官御史中丞、尚書(shū)右丞、門(mén)下侍郎。后因事忤哲宗及元豐諸臣,出知汝州、再謫雷州安置,移循州;兆诹,徙永州、岳州。后復太中大夫,又降居許州,致仕。自號潁濱遺老。卒,謚文定。唐宋“八大家”之一,與父洵、兄軾齊名,合稱(chēng)三蘇。為文以策論見(jiàn)長(cháng)。工詩(shī),亦能詞,著(zhù)有《欒城集》五十卷、《欒城后集》二十四卷、《欒城三集》十卷、《欒城應詔集》十二卷。
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蘇轍曾同歐陽(yáng)修、司馬光、蘇軾、黃庭堅、秦觀(guān)等宋代有識之士,均反對過(guò)史上爭議頗大的“王安石變法”,我年輕時(shí)代很時(shí)興學(xué)習“法家”(力主變法)學(xué)說(shuō),所以,我認為他們雖屬著(zhù)名詩(shī)人,但不一定都懂時(shí)政可能有時(shí)是“保守派”,到了中年有了滄桑的人世閱歷,始覺(jué)得事情并不那么簡(jiǎn)單,而到了晚年結合《宋史》重讀《宋詞》,始徹底明白,“變法”是好事,關(guān)鍵是怎么變,(“折騰”更不是變)“安石變法”的主導想法不壞,但實(shí)行中弊大于利,那些當時(shí)的祖國詩(shī)人對國家的愛(ài)刻骨入髓,他們早已就敏銳地發(fā)現它不利于民,甚而廣害天下,所以不懼權勢不顧迫害,甚至終生呼吁不止——
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海子有詩(shī)“千年后如若我再生于祖國的河岸”__我實(shí)用了蘇轍詩(shī)歌里的這帖藥方,詩(shī)人就再生了,實(shí)際地活著(zhù)了,有益于人間和他人地活著(zhù)了!盡管大浪淘沙事去千年人去千年。這首詩(shī)字面看有什么特別華美嗎?詩(shī)人僅僅為炫耀自己的才華而寫(xiě)作嗎?不,他們象遠古道士和名醫一樣有莊嚴目的,為實(shí)用性而存在,這是古代賢哲對文學(xué)的最高理解。
“不知歌者樂(lè )與悲”“可憐楚人足悲訴,歲樂(lè )年豐爾何苦?”(蘇轍《竹枝詞九首》)
__善哉蘇轍,蘇軾,蘇門(mén)一家!
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