關(guān)于蘇軾的審美人生的文章

　　秦觀(guān)有詩(shī)說(shuō)：“人生異趣各有求”，對于蘇軾來(lái)說(shuō)，他的異趣不是富貴，不是功名，而是讀書(shū)和創(chuàng )作，在文學(xué)藝術(shù)的瀚海中遨游，是蘇軾平生之快事。蘇軾自己所說(shuō)的：“某平生無(wú)快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無(wú)不盡意，自謂世間樂(lè )事，無(wú)逾此者�！闭�可作為蘇軾審美人生的極好概括。

　　首先是讀書(shū)，對此，很多詩(shī)話(huà)有所記載�？梢哉f(shuō)，讀書(shū)是蘇軾終生不變的生活習慣，是蘇軾戰勝苦難的精神支柱之一�！肮珖L言觀(guān)書(shū)之樂(lè )，夜常以三鼓為率，雖大醉歸，亦必披展至倦而寢�！庇袝r(shí)，在貶謫的蠻荒之地，書(shū)籍的來(lái)源有限，蘇軾便會(huì )將有限的一本書(shū)反復閱讀。他曾有著(zhù)名的“八面受敵”讀書(shū)法：“每一書(shū)皆作數過(guò)盡之”，“每次作一意求之”（蘇軾：《又答王庠書(shū)》）這看似是一種法則式的讀書(shū)方法，其實(shí)，這種法則多半是精神食糧短缺特殊情況所逼出來(lái)的。蘇軾晚年貶謫海外，無(wú)書(shū)可讀，偶得柳子厚文，于是，橫看側看，敲骨吸髓，何止八面，恐怕每個(gè)字都要反復玩味，如同荒漠中的饑渴者得到有限的一泓清水，是不肯一口吞盡的。有《詩(shī)話(huà)》記載，蘇軾在黃州時(shí)，生活極端艱苦，仍然每夜讀書(shū)，“一日讀杜牧之《阿房宮賦》，凡數遍；每讀徹一遍，即再三咨嗟嘆惜，至夜分猶不寐。有二老兵，皆陜人，給事左右。坐久，甚苦之。一人長(cháng)嘆操西音曰：‘知他有甚好處，夜久寒甚，不肯睡！’連作冤苦聲。其一曰：‘也有兩句好（音吼）！’其人大怒，曰：“你又理會(huì )得甚底？”對曰：“我愛(ài)他道：‘天下人不敢言而敢怒！’令人失笑，也可知蘇軾讀書(shū)之癡迷�！�

　　在《讀孟郊詩(shī)二首》中，我們能感受到蘇軾的那種如饑似渴的閱讀，時(shí)而像是饑餓者的大快朵頤，時(shí)而又像是美食家的細細品味：“初如食小魚(yú)，所得不償勞”，饑渴之態(tài)、貪婪之態(tài)、尋覓之態(tài)，躍然紙上。如果有美感的時(shí)候，蘇軾會(huì )感到極大的愉悅：“寒燈照昏花，佳處時(shí)一遭�！弊x到佳處、美處，那種審美的愉悅，是無(wú)法言傳的，這種感覺(jué)西方的詩(shī)人曾經(jīng)說(shuō)：“如果有一部書(shū)能使我讀過(guò)之后渾身發(fā)冷，而且沒(méi)有任何火把能把我暖和過(guò)來(lái)時(shí)，我知道那一定是詩(shī)”，（美國女詩(shī)人艾米莉·狄金森語(yǔ)）蘇軾的感受卻是美感如佳肴美釀。讀書(shū)之于仕宦，就像是天涯倦客，忽然看到清清的溪水一樣，雖然不能從此徹底擺脫仕宦的塵埃，但到底可以使心靈得到得到短暫的休憩：“譬如倦行客，中路逢清流。塵埃雖未脫，暫憩得一漱�！保ㄌK軾：《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書(shū)》）

　　對于多才多藝的蘇軾來(lái)說(shuō)，審美的愉悅，其范疇相當的廣泛，書(shū)法、繪畫(huà)、古董、金彝，無(wú)不在其彀中。初踏仕途的鳳翔時(shí)期，他就有《鳳翔八觀(guān)》，其中的《石鼓歌》《王維吳道子畫(huà)》，都是十分著(zhù)名的�？梢哉f(shuō)，仕途為蘇軾的審美人生，提供了更為廣闊的視野。在《石蒼舒醉墨堂》中，蘇軾曾論說(shuō)書(shū)法之樂(lè )：“自言其中有至樂(lè )，適意不異逍遙游”“如欲美酒消百憂(yōu)”，“興來(lái)一揮白紙盡，駿馬倏忽踏九州”，那快意真如莊子筆下的逍遙游呀！所以，蘇軾人生的閃耀，便是在那“少焉蘇醒，落筆如風(fēng)雨，雖謔弄皆有意味，真神仙中人”的愉悅，是如同他自己所體會(huì )：“吾酒后，乘興作數千字，覺(jué)酒氣拂拂從十指出也”的體驗。

　　當然，蘇軾的審美人生，并不是與人類(lèi)社會(huì )文明的隔絕，恰恰相反，蘇軾非常喜愛(ài)訪(fǎng)客聊天，在聊天會(huì )客中獲得樂(lè )趣并得到靈感和創(chuàng )造。有資料記載：“子瞻在黃州及嶺表，每旦起，不招客相與語(yǔ)，則必出而訪(fǎng)客。所與游者，亦不盡擇，各隨其人高下，談謔放蕩，不復為畛畦。有不能談?wù)�，則強之說(shuō)鬼�；蜣o無(wú)有，則曰姑妄言之，于是聞?wù)邿o(wú)不絕倒，皆盡歡后去�；蛞蝗諢o(wú)客，則歉然若有疾。其家子弟?chē)L為予言之如此也�！保ㄈ~夢(mèng)得：《避暑錄話(huà)》卷一）

　　蘇軾的審美人生，當然也包涵著(zhù)對于大自然的審美，在仕宦倦游之時(shí)，對于大自然的審美愉悅，是蘇軾最好的休憩，因此，他陶醉于“歸來(lái)平地看跳丸，一點(diǎn)黃金鑄秋橘”的朝霞夕日，呼吸飲酌著(zhù)湖光山綠：“呼吸湖光飲山綠”，他憐愛(ài)著(zhù)一切美好的生命：“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”，有時(shí)，他對于仕宦生涯極端的悲哀：“君門(mén)深九重，墳墓在萬(wàn)里。也擬哭窮途，死灰吹不起”，大自然與他的詩(shī)文寫(xiě)作，就成為唯一不棄的伴侶：“江云有態(tài)清自媚，竹露無(wú)聲浩如瀉”“清詩(shī)獨吟還自和，白酒已盡誰(shuí)能借”。天人合一，與自然溶為一體，是華夏民族文化的傳統，不獨蘇軾而然，但蘇軾代表的宋代士大夫之人生，其個(gè)體生命之于宇宙自然、社會(huì )生活之于自然世界之融合，更達到了新的境界，譬如余極愛(ài)東坡詞“我欲醉眠芳草”，因此，若見(jiàn)一片青青碧綠，便欲醉臥其間。詞作之感人，先在詞人之投入，非止形體，乃詞人之一片精魂，皆融化在芳草自然之懷抱，那“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”的惺惺相惜，那種陶醉美景的珍愛(ài)，那種“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”的歸依，都令我心醉。而詞序所記錄的此詞的創(chuàng )作過(guò)程，更是東坡以詩(shī)詞寫(xiě)作為審美人生的極好例證：“及覺(jué)已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書(shū)此語(yǔ)橋柱上�！薄皶�(shū)此語(yǔ)橋柱上”，將詞作發(fā)表在大自然，則無(wú)異于一種泛神情感，將大自然視為可以閱讀，可以欣賞，可以交流情感的讀者。余少年時(shí)代，在沙漠中見(jiàn)西遼河水，視為天河，徘徊至暮色而歸，因將小詞以樹(shù)枝書(shū)寫(xiě)在沙灘，故深解東坡之審美情結；又如名篇《記承天寺夜游》中的：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”，則自然之景色，乃“一片風(fēng)景一個(gè)心情”，景物更多的是主體之關(guān)照，是社會(huì )化之自然，“水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，是幻覺(jué)之自然，想象之自然，自然之美，全在：“但少閑人如吾兩人耳”，閑人，只是相對仕宦人生而言，對于審美來(lái)說(shuō)，卻并不閑，因為蘇軾不但沉浸于美，而且創(chuàng )造了這一千古名篇。故“閑人”兩字，為關(guān)鍵詞，可以視為蘇軾審美人生的別樣說(shuō)法。

　　相對于柳永式的為歌妓寫(xiě)作，姜夔式的為生計寫(xiě)作，蘇軾的審美人生的生命觀(guān)念，更多的是為興趣寫(xiě)作，為審美寫(xiě)作。這一點(diǎn)，對于蘇軾的詩(shī)文藝術(shù)創(chuàng )作，有著(zhù)內在的深刻影響，也從根本上決定了蘇軾的藝術(shù)創(chuàng )作的種種特質(zhì)。譬如蘇軾的藝術(shù)創(chuàng )造，是更為隨意的，更為注重主體感受的，更為天馬行空不拘一格的，更為不顧及法則之類(lèi)的約束而偏重于創(chuàng )作剎那的美感的，是“所謂游刃有余，運斤成風(fēng)”的創(chuàng )造性的快感，與黃庭堅的法則式的寫(xiě)作，蘇軾的創(chuàng )作更為重視的是靈感，是“奮袂如風(fēng)，須臾而成 的靈光一剎，是“作詩(shī)火急追亡逋，清景一失再難摹”。東坡論述書(shū)法說(shuō)：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，“意造”兩字極好，也可以視為蘇軾藝術(shù)創(chuàng )造之概括；詩(shī)歌寫(xiě)作也是如此，蘇軾曾說(shuō)：“詩(shī)欲其好，則不能好矣”，頗有意味。所謂“詩(shī)欲其好”，指的是眾人之好，法則之好，“則不能好矣”，則是自我之好，審美之好。因此，以審美人生處來(lái)審視蘇軾，則蘇軾詩(shī)文藝術(shù)的種種怪怪奇奇的現象，都可以大致尋覓到源頭。東坡作詞，之所以能不理會(huì )所謂詞體的當行本色，出新意詩(shī)人雅詞于詞體別是一家的法度之中，寄士大夫精英文化于豪放風(fēng)格之外，都與蘇軾的這種審美人生觀(guān)念有著(zhù)淵源關(guān)系�！耙栽�(shī)為詞”的文學(xué)破體創(chuàng )作，無(wú)視每種文學(xué)體裁的當行本色的規矩，是因為蘇軾原本就沒(méi)將這些法則規矩看得很重，詩(shī)文也好，繪畫(huà)也好，都不過(guò)是使我在創(chuàng )造中愉悅的載體而已，“文以達吾心，畫(huà)以適吾意”，達心適意，正是審美與法則之間的極好說(shuō)明。當然，蘇軾的達心適意，是在對于文學(xué)藝術(shù)基本法則的深諳嫻熟之后的自由，是總體法則之中的逾矩，是逾矩中的創(chuàng )新。

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