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蘇軾文集
《蘇軾文集》收錄了蘇軾一生的鴻篇巨著(zhù)，是蘇學(xué)研究者和廣大古文學(xué)愛(ài)好者的一套很具價(jià)值的參考書(shū)。以下是小編為大家整理的蘇軾文集，僅供參考，希望能夠幫助大家。
蘇軾出身于一個(gè)富有文學(xué)氣氛的地主家庭。嘉祐二年(1057年)與弟轍同榜進(jìn)士。深受主考歐陽(yáng)修賞識。嘉祐六年(1061年)，除授大理評事簽書(shū)鳳翔府判官。宋神宗熙寧(1068-1077年)時(shí)期，因與王安石變法主張不合，請求外任，先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在任職期間，由于作詩(shī)諷刺新法推行中的流弊，被新進(jìn)官僚何正臣、舒亶、李定等人羅織罪狀彈劾，于元豐二年(1079年)被捕入獄，勘問(wèn)“謗訕朝廷”之罪。這就是北宋有名的文字獄“烏臺詩(shī)案”。數月后僥幸獲釋?zhuān)熧H黃州。元祐元年(1085年)，舊黨司馬光執政，蘇軾回京，任中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、知制誥等職。因不同意司馬光全部廢除新法，引起舊派疑忌。先后出知杭州、潁州、揚州。召回京后，任端明殿學(xué)士，官至禮部尚書(shū)。元祐八年(1093年)九月出知定州。紹圣元年(1094年)哲宗親政，新黨得勢，蘇軾被貶至英州、惠州，遠放儋州(今海南島儋縣)。建中靖國元年(1101年)宋徽宗即位，遇赦北歸，七月卒于常州，追謚文忠。著(zhù)有《東坡七集》、《蘇氏易傳》、《書(shū)傳》，《論語(yǔ)傳》和《東坡志林》等�！端问贰�、《宋史新編》、《東都事略》、《名臣碑傳琬琰集》、《三朝名臣言行錄》、《元祐黨人傳》及《乾道臨安志》、《嘉泰吳興志》、《咸淳毗陵志》等均有傳。其弟蘇轍撰有《東坡先生墓志銘》，宋人王宗稷有《東坡先生年譜》，均附載于《蘇東坡集》，明人鄭鄤?dòng)小犊级ㄌK文忠公年譜》，清人馮應榴有《蘇文忠公年譜合注》。
《東坡詩(shī)話(huà)》原書(shū)二卷，今本一卷，三十二條。舊題蘇軾撰。然據《郡齋讀書(shū)志》小說(shuō)類(lèi)稱(chēng)“軾雜書(shū)有及詩(shī)者，好事者因集成二卷”�？芍獙�(shí)非蘇軾自撰，但成書(shū)較早，至遲在南宋集成。因非蘇軾自撰，故未附載于全集。除《郡齋讀書(shū)志》著(zhù)錄外，《通志·藝文略》著(zhù)錄于詩(shī)評類(lèi)�！对�(shī)話(huà)總龜》和《苕溪漁隱叢話(huà)》曾摘引其文。今所存僅有《說(shuō)郛》本。日人近藤元粹即據以輯入《螢雪軒叢書(shū)》。元人陳秀明有《東坡詩(shī)話(huà)錄》，清人輯入《學(xué)海類(lèi)編》，則為別本。
蘇軾作品集，歷代有不同的編法。大致說(shuō)來(lái)，主要有詩(shī)集、文集和詩(shī)文合集三種編法。蘇軾詩(shī)有王十朋《集注分類(lèi)東坡詩(shī)》二十五卷，有黃善夫刊本、《四部叢刊》影元刊本。編年注本，即施元之、顧禧《注東坡先生詩(shī)》四十二卷。有宋嘉泰刊本、景定補刊本，均已殘。清有查慎行《補注東坡編年詩(shī)》五十卷，馮應榴《蘇文忠詩(shī)合注》五十卷，王文誥《蘇文忠公詩(shī)編注集成》。中華書(shū)局《蘇軾詩(shī)集》共五十卷，其中每——第四十六卷用王文誥本，第四十七——五十卷用馮應榴本。蘇軾詞較常見(jiàn)的是朱祖謀編年本《東坡樂(lè )府》三卷，有龍棆生《東坡樂(lè )府箋》本。蘇軾文在宋代就有多種刊本，最早的選本是南宋邱曄的《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》六十卷，有《四部叢刊》影宋刊本。明末茅維《蘇文忠公全集》七十五卷本只有文和詞，為中華書(shū)局《蘇軾文集》七十三卷本所沿用(書(shū)后有點(diǎn)校者輯《蘇軾佚文匯編》)。其詩(shī)文全刊本，宋代就有《東坡集》《東坡后集》等。明成化四年程宗刊《蘇文忠公全集》(包括《東坡集》四十卷、《東坡后集》二十卷、《奏議集》十五卷、《內制集》十卷另附《樂(lè )語(yǔ)》一卷、《外制集》三卷、《應詔集》十卷、《東坡續集》十二卷及《年譜》一卷)一百一十二卷，有清末端方校印本、《四部備要》本。
1036年1月8日(景祐三年十二月十九日)生于眉州眉山(今屬四川)。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)奮雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書(shū)的狀況，感覺(jué)自己深受其父影響。當然，假若沒(méi)有蘇洵的發(fā)奮讀書(shū)，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數千言”，也就更不可能有日后的文學(xué)成就。 蘇軾與其弟蘇轍、父蘇洵并稱(chēng)三蘇，同列唐宋八大家。
擴展閱讀：蘇軾的詩(shī)作
蘇軾對社會(huì )的看法和對人生的思考都毫無(wú)掩飾地表現在其文學(xué)作品中，其中又以詩(shī)歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩(shī)中，干預社會(huì )現實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會(huì )現實(shí)中種種不合理的現象抱著(zhù)“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現實(shí)作為詩(shī)歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對社會(huì )的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他對封建社會(huì )中由來(lái)已久的弊政、陋習進(jìn)行抨擊，體現出更深沉的批判意識。
蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結經(jīng)驗，也善于從客觀(guān)事物中見(jiàn)出規律。在他眼中，極平常的生活內容和自然景物都蘊含著(zhù)深刻的道理，如《題西林壁》和《和子由澠池懷舊》兩詩(shī)。在這些詩(shī)中，自然現象已上升為哲理，人生的感受也已轉化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩(shī)中的哲理是通過(guò)生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達出來(lái)，而不是經(jīng)過(guò)邏輯推導或議論分析所得。這樣的詩(shī)歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩(shī)�！安蛔R廬山真面目”和“雪泥鴻爪”一問(wèn)世即流行為成語(yǔ)，說(shuō)明蘇軾的理趣詩(shī)受到普遍喜愛(ài)。蘇詩(shī)中類(lèi)似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴后雨》、《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現妙理新意。
深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態(tài)度，這在蘇詩(shī)中有充分的體現。蘇軾在逆境中的詩(shī)篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，但蘇軾更多的詩(shī)則表現了對苦難的傲視和對痛苦的超越。
蘇軾學(xué)博才高，對詩(shī)歌藝術(shù)技巧的掌握達到了得心應手的純熟境界，并以翻新出奇的精神對待藝術(shù)規范，縱意所如，觸手成春。而且蘇詩(shī)的表現能力是驚人的，在蘇軾筆下幾乎沒(méi)有不能入詩(shī)的題材。
以“元祐”詩(shī)壇為代表的北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的創(chuàng )作將宋詩(shī)藝術(shù)推向了高峰。就風(fēng)格個(gè)性的突出、鮮明而言，王、黃、陳三家也許比蘇軾詩(shī)更引人注目。然而論創(chuàng )作成就，則蘇軾無(wú)疑是北宋詩(shī)壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內蘊的深厚這幾個(gè)維度上，蘇詩(shī)都是出類(lèi)拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強的藝術(shù)兼容性，他在理論上和創(chuàng )作中都不把某一種風(fēng)格推到定于一尊的地位。這樣，蘇軾雖然在創(chuàng )造宋詩(shī)生新面貌的過(guò)程中作出了巨大的貢獻，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)。所以蘇軾在總體成就上實(shí)現了對同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩(shī)人。
蘇軾文集 原文閱讀答案
閱讀下面的文言文，完成5-9題。（22分）
《范文正公文集》序 蘇軾
慶歷三年，軾始總角入鄉校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉先生。軾從旁窺觀(guān)，則能誦習其辭，問(wèn)先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!”先生奇軾言，盡以告之,且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也�！睍r(shí)雖未盡了，則已私識之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人�！鄙w十有五年而不一見(jiàn)其面，豈非命也歟？
是歲登第，始見(jiàn)知于歐陽(yáng)公，因公以識韓、富。皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公�！� 嗚呼！公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛(ài)公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨。若獲掛名其文字中，以自托于門(mén)下士之末，豈非疇昔之愿也哉！
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂(lè )毅之流，其王霸之略，皆素定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也�；搓幒钜�(jiàn)高帝于漢中，論劉、項短長(cháng)，畫(huà)取三秦，如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主論曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受?chē)L試為之而僥幸其或成者哉。
公在天圣中，居太夫人憂(yōu)，則已有憂(yōu)天下致太平之意，故為萬(wàn)言書(shū)以遺宰相。天下傳誦。至用為將，擢為執政，考其平生所為，無(wú)出此書(shū)者。其于仁義禮樂(lè )，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得。如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者。雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之。
【注】韓、范、富、歐陽(yáng)：韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，皆北宋名臣。
5.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項是：（ ）
A. 恨子不識范文正公 恨：遺憾
B．彼三杰者，皆得從之游 游：交往
C．漢中之言，無(wú)一不酬者 酬：報答
D．其于仁義禮樂(lè )，忠信孝弟 弟：尊敬兄長(cháng)
6．下列各組加點(diǎn)虛詞，用法和意義相同的一組是：（ ）
A.士有自京師來(lái)者 然不敢辭者，自以八歲知敬愛(ài)公
B.盡以告之 因蜀之資，以爭天下
C.彼三杰者，皆得從之游，而公獨不識 欲須臾忘而不可得
D.如伊尹、太公、管仲、樂(lè )毅之流 如火之熱，如水之濕
7.下列句子中，全都直接表現蘇軾對范仲淹敬仰的一組是：（ ）
�、俅颂烊艘惨�，則不敢知；若亦人耳，何為其不可!
�、诩仍岫贡�，讀之至流涕，曰：“吾得其為人�！�
�、廴臬@掛名其文字中，以自托于門(mén)下士之末，豈非疇昔之愿也哉！
�、芏毑蛔R，以為平生之恨。
�、蓦m弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。
�、薰侍煜滦牌湔\，爭師尊之。
A. ①②⑥ B. ②⑤⑥ C. ③④⑤ D. ②③④
8.下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是：
A.蘇軾小時(shí)候所聽(tīng)說(shuō)的《慶歷圣德詩(shī)》，頌揚了包括范仲淹在內地十一個(gè)人，所以蘇軾對范仲淹仰慕已久，但一直沒(méi)能見(jiàn)到他。
B.蘇軾認為，自己已認識了韓琦、富弼、歐陽(yáng)修三人,遺憾還沒(méi)認識范仲淹,答應為其作序，是為了實(shí)現結識范仲淹的愿望。
C.蘇軾舉伊尹、太公、淮陰侯、諸葛孔明等人為例，是為了說(shuō)明范仲淹就像他們一樣，早就有輔佐人君稱(chēng)王稱(chēng)霸的抱負，并且一以貫之，終身不易。
D.這篇序言如敘家常，通過(guò)童年的記憶、考中進(jìn)士后的結交逸事等的敘寫(xiě)，著(zhù)力歌頌了范仲淹的功德，表達了自己對范仲淹的傾慕之情。
9.（1）把劃橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)（6分）
�、偈菤q登第，始見(jiàn)知于歐陽(yáng)公，因公以識韓、富。
�、诠Φ�，蓋不待文而顯，其文亦不待序而傳。
�。�2）斷句
范仲淹二歲而孤家貧無(wú)依少有大志每以天下為己任發(fā)奮苦讀或夜昏怠輒以水沃面食不給啖粥而讀既仕每慷慨論天下事奮不顧身。
答案：
(一)
5、答案．C(酬：實(shí)現。)
6、答案. C（A、定語(yǔ)后置的標志；引出原因。B、連詞，表修飾；連詞，表目的。C、都表轉折。D、指示代詞，這些；結構助詞，的）
7、答案．D(①不能表現蘇軾對范仲淹景仰，⑤⑥句間接表現蘇軾對范仲淹景仰。)
8、答案．B(“自己答應為其作序，是為了實(shí)現結識范仲淹的愿望”的說(shuō)法有違文意。)
9、答案．(1)這一年(我)考中進(jìn)十，才被歐陽(yáng)公所賞識(了解)，通過(guò)歐陽(yáng)公認識了韓琦、富弼。(被動(dòng)句式“見(jiàn)……于”、“知”、“因”各1分。)
(2) 范文正公的功德，不需要靠文章顯揚，他的文章也不需要靠序而留傳。（“待”“顯”“傳”各1分）
�。�2）斷句：范仲淹二歲而孤/家貧無(wú)依/少有大志/每以天下為己任/發(fā)奮苦讀/或夜昏怠/輒以水沃面/食不給/啖粥而讀/既仕/每慷慨論天下事/奮不顧身。
【參考譯文】
慶歷三年，我剛剛童年，進(jìn)入鄉校，有一位從京師來(lái)的讀書(shū)人，拿魯地人石守道寫(xiě)的《慶歷圣德詩(shī)》給鄉校的老師看。我從旁邊偷看，就能夠誦讀通曉文中的語(yǔ)句，我拿文中稱(chēng)頌的十一個(gè)人是什么樣的人這個(gè)問(wèn)題問(wèn)先生，先生說(shuō)：“小孩子知道這些有什么用?”我說(shuō)：“(如果)他們是天子，(我)就不敢知道；如果(他們)也是普通的人，我為什么就不可以知道他們!”先生認為我說(shuō)的話(huà)奇特，把這十一個(gè)人的情況全部告訴了我們，并且說(shuō)：“韓琦、范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修，這四個(gè)人，是人中豪杰�！碑敃r(shí)雖然沒(méi)有完全明白(這句話(huà))，卻已經(jīng)私下記住他們了。嘉祐二年，我才來(lái)參加進(jìn)士考試到京師，范公卻(已經(jīng))去世了。安葬之后，墓碑立好，我讀碑文以至于流淚，說(shuō)：“我知道了他的為人�！笔迥隂](méi)有見(jiàn)到范公一面，難道不是命運(的安排)嗎!
這一年(我)考中選士，才被歐陽(yáng)公所賞識，通過(guò)歐陽(yáng)公認識了韓琦、富弼。他們都用對待國家精英的禮節對待我，說(shuō)：“遺憾你沒(méi)有結識范文正公�！�
唉!范文正公的功德，不需要文靠文章顯揚，他的文章也不需要靠序而留傳。然而(我)不敢推辭的原因，(是)自從在八歲知道敬重愛(ài)戴范公，到現在已經(jīng)四十七年了。那三位豪杰，都能夠跟從他們交游，而范文正公唯獨沒(méi)有結識，我認為是平生的遺憾，如果能夠在他的文章中掛名，來(lái)私自在他的門(mén)客的末流托名，難道不也是往昔的愿望嗎?
古代的君子，像伊尹、太公、管仲、樂(lè )毅這些人，他們輔佐人君稱(chēng)王稱(chēng)霸的謀略，郡本來(lái)在鄉野之中就確立了，不是做官后學(xué)習的�；搓幒钤跐h中見(jiàn)漢高帝，評論劉邦、項羽的長(cháng)短，謀劃取得三秦，像在手掌上比劃，等到輔佐漢高帝平定天下，漢中的言論，沒(méi)有一樣不得到實(shí)現的。諸葛孔明隱居茅廬之中，與先主(劉備)評論曹操、孫權，謀劃攻取劉璋，依靠蜀地的資本，爭奪天下，終身不改變他的見(jiàn)解。這難道是道聽(tīng)途說(shuō)嘗試著(zhù)做而僥幸成功的？范文正公在天圣年問(wèn)，為母親守孝，就已經(jīng)有了心憂(yōu)天下實(shí)現太平的心愿，所以寫(xiě)萬(wàn)言書(shū)來(lái)送給宰相，天下人都傳誦它。到了他被任用為將領(lǐng)，被提拔為執政，考查他一生所做的事情，沒(méi)有超出這本書(shū)的。他對于仁義禮樂(lè )，忠信孝悌，像饑渴的人對于飲食，想要片刻忘記都不可能。像火的熱,像水的濕，是他的天性有不得不這樣的地方。即使是執筆戲言，順著(zhù)本性寫(xiě)作，一定歸結到這種天性。所以天下人相信他的真誠，爭相師從他、尊崇他。
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