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屈原塔賞析蘇軾
《屈原塔》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng )作的一首五言古詩(shī)。開(kāi)頭八句為詩(shī)作第一層，由端午習俗來(lái)表達對屈原的懷念；中間八句為第二層，是詩(shī)人對屈原塔來(lái)歷的推測；最后八句為第三層，是詩(shī)人對屈原不茍求富貴而執著(zhù)追求理想志節的贊美。下面是小編收集整理的屈原塔賞析蘇軾，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
屈原塔
【作者】蘇軾【朝代】宋
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無(wú)憑，此意固已切。
古人誰(shuí)不死，何必較考折。
名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
注釋
�、徘鹤髡咦宰ⅲ涸谥抑�，原不當有塔于此，意者后人追思，故為作之。屈原，中國歷史上偉大的愛(ài)國詩(shī)人，提倡“美政”，主張對內舉賢任能、修明法度，對外聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉國。
�、瞥撼䥽�，楚地，因屈原是戰國時(shí)期楚國詩(shī)人，故稱(chēng)。今屬湖南、湖北一帶，也泛指南方。
�、切和Ｖ�，休止。
�、染辏壕�、魂魄。
�、蛇煅剩嚎迺r(shí)不能痛快地出聲。
�、蕼娼悍褐附�，江流，因春夏時(shí)節水色泛綠，所以稱(chēng)“滄江”。滄，通“蒼”，有浩渺的意思。
�、送讹垼褐腹艜r(shí)荊楚之地老百姓在農歷五月初五端午節這一天，將煮好的糯米飯和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的習俗。饑渴：饑餓，屬偏義復詞，特指“饑”。
�、谈偠桑撼仫L(fēng)俗，每年端午節賽龍舟，以紀念屈原。
�、途退溃焊八�，就義。
�、问浪祝褐府敶话闳�，多含平常、凡庸的意思。
�、暇炀欤阂酪啦簧岬臉幼�。決：別，分別。
�、心腺e：忠州南賓縣，今四川豐都。時(shí)蘇軾陪同父親入京做官，途經(jīng)此地。
�、炎樱褐盖木�。淪滅：消亡，消失。淪，沉沒(méi)。
�、掖耸拢褐覆聹y造塔原因這件事情。
�、虞^：比較�？迹豪�，長(cháng)壽。折：斷，這里指死亡，短命。
�、源蠓颍哼@里指屈原。屈原曾受楚懷王信任擔任三閭大夫。
�、账拦潱簽榱吮Ｈ珰夤�、操守而赴死�！冻o·九章》：“或忠信而死節兮�！�
譯文
楚地的老百姓都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來(lái)一直沒(méi)有停歇。
他的靈魂精魄飄到了哪里去了呀？只留下楚地的父老們在哽咽哭泣。
直到今天在滔滔淼淼的汨羅江上，人們還在投食去喂養饑餓的魚(yú)蝦。
遺留下來(lái)的風(fēng)俗變成劃龍舟比賽，龍舟比賽時(shí)的喊叫聲震裂了楚山。
屈原是華夏古往今來(lái)最豪邁的人，就算是慷慨赴死也是異常地壯烈。
世上的俗人怎能知道他的想法呢，都在留戀著(zhù)這個(gè)世間而不愿告別。
南賓縣之前就是屬于楚國的領(lǐng)地，山上還遺留有古人建造的屈原塔。
本來(lái)建塔都是為了侍奉佛祖僧人，但楚國人擔心屈原精魂就此消散。
雖然建塔這件事沒(méi)有確切的憑據，可是百姓的這份心意已經(jīng)很真切。
自古以來(lái)有哪一個(gè)人能夠不死呢？又何必去計較到底怎么樣能長(cháng)壽。
真正能夠流傳下來(lái)的是人的名聲，財富地位之類(lèi)的只是短暫的榮耀。
正因屈原大夫明白這簡(jiǎn)單的道理，因而寧赴死也要保持自己的節操。
賞析
這首詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)楚地老百姓對屈原的崇拜和熱愛(ài)，表達了詩(shī)人對愛(ài)國詩(shī)人屈原持志高潔的無(wú)限敬仰之情，同時(shí)也宣示了詩(shī)人對自己未來(lái)志節的追求和人生道路的選擇。
這首詩(shī)共二十四句，可分為三層。第一層為開(kāi)頭八句，由端午節投粽子、賽龍舟的習俗來(lái)表達對屈原的懷念�！俺恕彼木�，敘寫(xiě)楚地人民對屈原的深切懷念：楚地人民都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來(lái)一直沒(méi)有停止過(guò)。他的精神魂魄不知到底飄游到什么地方了，只留下父老兄弟的哽咽和哭泣。詩(shī)人開(kāi)篇便著(zhù)一“悲”字，明寫(xiě)“楚人”，實(shí)寫(xiě)自己，表達詩(shī)人對中國第一位愛(ài)國詩(shī)人屈原的崇敬和懷念之情�！扒лd”“未歇”“哽咽”和“精魂”更寫(xiě)出屈原精神傳后代的歷史和現實(shí)，飽含著(zhù)詩(shī)人對屈原的無(wú)限崇敬和懷念之情。
“至今”四句，詩(shī)人繼續描寫(xiě)楚地人們?yōu)榱思o念屈原，除了保留千年的端午節投食江水中的習俗外，又有了新的發(fā)展和新的內涵�！案偠伞币环矫婷鑼�(xiě)屈原的精神影響了一代又一代人的愛(ài)國情結，同時(shí)也說(shuō)明愛(ài)國情感的傳承，已經(jīng)有了新的內容和新的形式�！鞍Ы小�，是詩(shī)人的感性認識，目的是表達自己對屈原以身報國行為的哀痛之情，所以故意把劃龍舟時(shí)人們的吶喊聲稱(chēng)為“哀叫”�！俺搅选辈捎每鋸埵址▉�(lái)贊美屈原的精神帶給后人的力量，相比楚地端午節投飯的習俗來(lái)說(shuō)，更能觸動(dòng)年輕詩(shī)人蘇軾靈魂的，還是屈原那深入人心的精神品格。所以，在詩(shī)人筆下，真正的祭祀與追懷其實(shí)更是一種莊嚴的“儀式感”，并且是伴有“悲”“哽咽”“哀叫”等強烈情緒的“儀式感”，而不僅僅是一種追思的形式。
第二層為中間八句，是詩(shī)人對屈原塔來(lái)歷的推測�！扒彼木�，從正、反兩個(gè)方面表達對屈原的贊頌之情：屈原是古時(shí)的豪邁志士，當時(shí)慷慨赴死的意圖非常強烈，世上的庸俗之人怎能理解他的想法呢？有的竟以為屈原戀戀不舍、不愿與世間告別�！皦咽俊薄熬退馈笔窃�(shī)人對屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（屈原《離騷》）志節的贊頌�！耙馍趿摇奔仁窃�(shī)人在高度贊揚屈原的精神，也是對自己的期許�！鞍驳弥比�，是對庸俗、不關(guān)心國事者的嘲諷和有力鞭撻�！澳腺e”四句，是詩(shī)人推想屈原塔的來(lái)歷。南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來(lái)的古塔。這塔應是侍奉佛祖的僧人所建，他們擔心屈原的精魂就要消散，所以建了此塔。這里表現了人們對屈原高尚精神的推崇。
第三層為最后八句，是詩(shī)人對屈原不茍求富貴而執著(zhù)追求理想志節的贊美�！按耸隆彼木�，是詩(shī)人對生死的看法：修建屈原塔這件事雖沒(méi)有憑據，但這份心意本已很確切了，古往今來(lái)有誰(shuí)能夠不死呢？沒(méi)有必要去比較到底是長(cháng)壽好還是死亡好。這里，詩(shī)人由屈原塔之修建而探討人的生命價(jià)值，高度贊揚了如屈原一樣的志士仁人“生之光榮、死之偉大”的高尚志節�！懊暋彼木渥湔嘛@志，表達了詩(shī)人的人生追求：人的名聲實(shí)在是不會(huì )消亡的，而身份、財富只是短暫的榮盛。屈原正是知道這個(gè)道理，所以即使是死也要保持高尚的節操。這里，詩(shī)人用富貴之短暫和聲名之無(wú)窮、世人之“淪滅”和屈原之不朽的對比表達了對屈原的崇敬和自己對人生道路的選擇和追求。
整首詩(shī)運用了白描、夸張、推理、反襯等多種藝術(shù)手法，將屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之湮滅與屈原之不朽形成強烈的對比，一氣貫之；最后以“大夫知此理，所以持死節”結束全詩(shī)，將屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，有機地融合在一起，躍然于紙上。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037—1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長(cháng)子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。累除中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書(shū)。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩(shī)詞，書(shū)畫(huà)俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開(kāi)闊，突破晚唐五代和宋初以來(lái)“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩(shī)為詞，開(kāi)創(chuàng )豪放清曠一派，對后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》《東坡易傳》《東坡樂(lè )府》等。
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