《送杜少府之任蜀州》全詩(shī)賞析
《送杜少府之任蜀州》全詩(shī)意境寬廣，一洗古送別詩(shī)中的悲涼凄愴之氣，音調爽朗，清新高遠，獨樹(shù)碑石。
送杜少府之任蜀州
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。
海內存知己，天涯若比鄰。
無(wú)為在岐路，兒女共沾巾。
注解
1、城闕：指唐代都城長(cháng)安。
2、輔：護衛。
3、三秦：現在陜西省一帶;輔三秦即以三秦為輔。
4、五津：四川境內長(cháng)江的五個(gè)渡口。
譯文
古代三秦之地，拱護長(cháng)安城垣宮闕。
風(fēng)煙滾滾，望不到蜀州岷江的五津。
與你握手作別時(shí)，彼此間心心相印;
你我都是遠離故鄉，出外做官之人。
四海之內只要有了你，知己啊知己，
不管遠隔在天涯海角，都象在一起。
請別在分手的岐路上，傷心地痛哭;
象多情的少年男女，彼此淚落沾衣。
我們先看題目。少府，是唐朝的一個(gè)官職的稱(chēng)呼。按照唐朝的習慣，一縣的最高長(cháng)官――縣令，其尊稱(chēng)是明府，而對縣尉則稱(chēng)為少府。蜀州，有的版本是蜀川，但無(wú)論哪一個(gè)，都說(shuō)的是四川地方。在這里，作者是在首都長(cháng)安送別一個(gè)將要到四川去做縣尉的友人，這個(gè)人姓杜，但究竟是誰(shuí)，已經(jīng)不可考了。下面我們就具體來(lái)看一下這首詩(shī)。
“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”，“城闕”指的是城樓，城樓通常有兩層，其下“闕然為道”，它的下面有一個(gè)缺口，是一條通道，這兩個(gè)字交代了送行的地點(diǎn)。那么什么又是“三秦”呢?大家知道，長(cháng)安在陜西省，陜西在那個(gè)時(shí)候被稱(chēng)為關(guān)中之地，即函谷關(guān)以西的地區，這里是舊日的秦地。秦朝末年，各路諸侯紛紛起兵，其中，項羽的勢力最大，成為諸侯的盟主。項羽滅秦后，就將天下分封給當時(shí)起兵的十八個(gè)諸侯，而且把舊日的秦地分為雍、塞、翟三國，分給了三個(gè)秦國的降將，故稱(chēng)“三秦”之地。“三秦”是何等的地勢?人常說(shuō)“關(guān)中八百里平原”。我在大陸旅行的時(shí)候，曾經(jīng)坐飛機經(jīng)過(guò)西安附近，那時(shí)正值夏天，只見(jiàn)一望無(wú)際的平原上生長(cháng)著(zhù)大片大片碧綠的莊稼。“輔”，本來(lái)指車(chē)輔，有輔佐之意，這里有環(huán)繞的意思。作者說(shuō)，今天我送你遠行。我們登上長(cháng)安城城樓向下一望，但見(jiàn)四面環(huán)繞著(zhù)的，是三秦廣袤的土地。接著(zhù)，“風(fēng)煙望五津”。“五津”，就是杜少府要去的地方，指四川省的岷江自湔堰至犍為一段的五個(gè)渡口，包括白華津、萬(wàn)里津、江首津、涉頭津和江南津，合稱(chēng)“五津”。這句是說(shuō)：你就要到四川去了，我向西南望去，望不到你所去之處，那茫茫的遙遠的地方，只有一片風(fēng)煙而已。
王勃的詩(shī)在藝術(shù)性這方面表現得非常好。以這首詩(shī)為例，首聯(lián)二句說(shuō)的就是在長(cháng)安送友人到四川去這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的意思，可他語(yǔ)匯豐富，用了一個(gè)“三秦”，一個(gè)“五津”，這樣就好像有了典故、出處，就顯得文雅了。不止如此，“三”跟“五”都是數字，而數字往往給人一個(gè)“數量”的感覺(jué)，一種“多”的感覺(jué)。李太白不是也常常在詩(shī)中用些數字，說(shuō)什么“白發(fā)三千丈”(《秋浦歌十七首》其十五)，還說(shuō)什么“百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”(《襄陽(yáng)歌》)嗎?還不止如此，“城闕”是很高的，登上城樓去望，能望到很遠的地方。先是“城闕輔三秦”，一下子就給它提高了;然后是“風(fēng)煙望五津”，一下子又將它推遠了。所以，這兩句詩(shī)就使人感覺(jué)到有一種氣勢。雖然他只是說(shuō)在長(cháng)安送友人赴四川，但他說(shuō)得好，有一種開(kāi)闊博大的氣象。
頷聯(lián)寫(xiě)二人離別的情事，也寫(xiě)得非常切合，“與君離別意，同是宦游人”。他說(shuō)，今天我跟你在長(cháng)安城樓分別，我們心中都充滿(mǎn)著(zhù)離情別緒，而且我們有共同的一點(diǎn)，即“同是宦游人”――你是我的好朋友，我不愿意你離開(kāi)，可你又不能不離開(kāi);作為好朋友，我愿意隨你而去，可我卻不能隨你而去。因為，我們都是仕宦而漂泊的不自由之人，都是身不由己的。在這里，與朋友離別是第一層悲哀，可如果離別是自由的，二人分別后想什么時(shí)候去看對方就盡管去看，那也可以。只是“同是宦游人”，因為此身不自由，所以此地一別，將來(lái)能否再相聚，都是渺不可知的，這是第二層的悲哀。
我們知道，如果一首詩(shī)是絕句，那么它的四句是起承轉合的關(guān)系;如果是八句的律詩(shī)，則首、頷、頸、尾四聯(lián)也是起承轉合的關(guān)系，對于本詩(shī)而言，頷聯(lián)寫(xiě)離別的.情事，寫(xiě)得很悲慨，可到頸聯(lián)后，他突然間一轉，說(shuō)“海內存知己，天涯若比鄰”。中國古代的人總以為自己在世界的中央，周?chē)际谴蠛�，所以�?ldquo;海內”是指整個(gè)中國。這兩句是說(shuō)，雖然離別了，可四海之內只要有一個(gè)知己存在，那么即使是遠隔天涯，我們仍舊像是親近的鄰居一樣。
只要在四海之內有一個(gè)知己，有過(guò)那就好了。因為凡是真知己的了解和認識不是表面上的，那是人與人之間在精神、心靈或是品格方面最精微、最深刻之處的一種相通與默契。不管你的年齡、身份、地位如何，它完全不在這一切外在條件的限制之下。如果是真知己就一定應該有這樣堅定的信心。并不是說(shuō)今天跟你有點(diǎn)意見(jiàn)，想考驗考驗你;明天又有了新的意見(jiàn)，再想考驗考驗你，那都不是最高感情的知己的境界。人一旦有了這樣的朋友，即使你在天的那一邊，我在天的這一邊，那又有何妨呢?因為我們在心靈上是相通的。所以他接著(zhù)說(shuō)：“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。”“無(wú)為”是說(shuō)不要這樣做，后邊的“在歧路”應該與“兒女共沾巾”連在一起。“歧路”就是岔路，指分手的地方。“兒女”在這里是指年輕的男女。我們常常說(shuō)“兒女之情”，就是年輕人彼此之間的戀情。這兩句是說(shuō)，我們雖然離別了，但是我們應該把眼光放得遠一點(diǎn)，不要在臨分手的路上，像那些自命為多情浪漫的少男少女們一樣，一下子就傷心落淚了。
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