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《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》比較
詩(shī)歌是人類(lèi)藝苑中最先萌發(fā)的種子，是人類(lèi)喜聞樂(lè )見(jiàn)的一種文學(xué)藝術(shù)形式。
我們每一個(gè)中國人都可以非常自豪地說(shuō)，中國是一個(gè)具有悠久的優(yōu)良文學(xué)傳統的偉大國家，其中詩(shī)歌是一份極為豐富的遺產(chǎn)。在我國長(cháng)達數千年的詩(shī)歌發(fā)展史上，詩(shī)人輩出，詩(shī)作浩如煙海，特別是題材之豐富、范圍之廣泛，風(fēng)格、流派之迥異，這些詩(shī)人及其偉大作品，其影響之深遠巨大，更是難以盡述。單是先秦時(shí)期，我國詩(shī)壇上就有《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》這樣兩顆璀璨奪目的珍珠。人們常常把唐詩(shī)、宋詞譽(yù)為“中國文學(xué)雙璧”，其實(shí)，從歷史悠久和影響巨大深遠等方面來(lái)認識和考慮，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》才是我國古代詩(shī)歌史上當之無(wú)愧的“中國文學(xué)雙璧”，這里，筆者試圖用比較的方法向大家做一簡(jiǎn)要的介紹。
《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀至公元前6世紀時(shí)期以我國文明的主要和重要發(fā)祥地之一的黃河流域為中心的文化產(chǎn)物，是我國的第一部詩(shī)歌總集，是我國現實(shí)主義文學(xué)傳統的光輝起點(diǎn)，主要反映了我國西周初年至春秋中期大約500年間多方面的社會(huì )生活。而《楚辭》則是戰國后期以我國文明的另一個(gè)主要和重要發(fā)祥地長(cháng)江流域為中心的文化產(chǎn)物，是我國古代第一部以偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人屈原為主要代表的文人詩(shī)歌集，是我國浪漫主義文學(xué)的直接源頭�！对�(shī)經(jīng)》的作者多達上百人，可惜這些詩(shī)人的姓名大都早已湮沒(méi)不可考了。
而《楚辭》則是我國戰國時(shí)期楚國偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人屈原和他的后學(xué)者的作品集，甚至可以說(shuō)它是我國歷史上第一部個(gè)人專(zhuān)著(zhù)詩(shī)歌集。比較具體、詳細地說(shuō)，《楚辭》的作者，除屈原外，還有宋玉、唐勒、景差等有著(zhù)真實(shí)姓名的著(zhù)名詩(shī)人。不過(guò)，宋玉等人的作品在《楚辭》中保存得很少，因而現在流傳下來(lái)的也比較少(在屈原之外的《楚辭》詩(shī)人群里要數宋玉比較著(zhù)名，成就和影響也較大)，而屈原的作品理所當然地占了《楚辭》的絕大部分。
《詩(shī)經(jīng)》原稱(chēng)《詩(shī)》，或者《詩(shī)三百》(因為收錄了當時(shí)的詩(shī)歌305篇，取其整數而得名)，西漢時(shí)期為提高其地位被列為經(jīng)典而正式命名為《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》內容豐富，題材廣泛。人們把這些詩(shī)按音樂(lè )(或者說(shuō)是按照其體制)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，其表現手法常用“賦”、“比”、“興”。人們習慣上把《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè )方面的“風(fēng)”、“雅”、“頌”及表現手法上的“賦”、“比”、“興”合稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)六義”。“風(fēng)”是地方樂(lè )調，指的是周南、召南、邶風(fēng)、豳風(fēng)、衛風(fēng)、魏風(fēng)、秦風(fēng)、鄭風(fēng)、檜風(fēng)、唐風(fēng)、齊風(fēng)、陳風(fēng)、曹風(fēng)等十五國風(fēng)，主要就是這些地方的“土樂(lè )”即民間歌謠，俗稱(chēng)民歌，也就是當時(shí)勞動(dòng)人民的歌曲;“雅”是朝廷所在地的音樂(lè )，分為“大雅”與“小雅”，多為奴隸主貴族所作;“頌”是天子和諸侯祭祀宗廟的樂(lè )歌，分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”，而“賦”是鋪陳其事，“比”是打比方，“興”是托物起興。
《詩(shī)經(jīng)》不僅有著(zhù)深刻、豐富的思想內容，而且在結構上喜用重章疊句、反復吟詠的形式，在句式上多用四言句而又富于變化，詞匯豐富，用語(yǔ)精練生動(dòng)，在韻律上，為后世詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng )了豐富多彩的韻例。所有這些都表現出我國古代詩(shī)歌創(chuàng )作中的巨大藝術(shù)成就。而《楚辭》主要來(lái)源于屈原以前的楚國民間的祭歌。當時(shí)由于時(shí)代的限制，特別是由于科學(xué)技術(shù)知識的落后等方面的原因，人們還相信祭神可以求得神對他們生產(chǎn)和生活的佑護。愛(ài)國主義、浪漫主義詩(shī)人屈原，在楚國的這些民間祭歌的基礎上，經(jīng)過(guò)修改加工終于創(chuàng )造出了一種新穎而獨特的騷體詩(shī)，使之成為我國古代詩(shī)壇上光芒四射、影響深遠的偉大作品。
《詩(shī)經(jīng)》的流傳與影響相對而言特別是在西漢以前肯定要比屈原和《楚辭》大得多，因為在西漢偉大的文學(xué)家、歷史學(xué)家司馬遷寫(xiě)作他的被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的不朽巨著(zhù)《史記》(在《史記》里有《屈賈列傳》可以證明在此之前屈原和他的《楚辭》基本上沒(méi)有什么名氣，而《史記》將屈原與賈誼并稱(chēng)也足見(jiàn)當時(shí)屈原和他的《楚辭》的地位之低)之前，屈原和《楚辭》肯定是無(wú)人問(wèn)津的，大而言之其流傳和影響也是微乎其微的�？鬃舆@樣偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的奠基人也對《詩(shī)經(jīng)》有極高的評價(jià)，并且親自刪改過(guò)《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》在詩(shī)歌的表現形式和手法以及語(yǔ)言運用等方面，或者是直接來(lái)自民間，或者是吸收民間文學(xué)的滋養，這方面它們有著(zhù)相同之處。但是《詩(shī)經(jīng)》的句法一般是以四言為主，當然也兼有雜言，而屈原等詩(shī)人卻打破了四言詩(shī)格式，創(chuàng )造了句法參差不齊，靈活多變的騷體新形式，有利于詩(shī)人比較靈活自由地表達自己的思想感情;而且《楚辭》還在篇幅上發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的短篇為中長(cháng)篇，這也更有利于詩(shī)人很好地表達自己的思想感情。在表現手法上，屈原還豐富和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法。
《詩(shī)經(jīng)》的比興大都比較單純，用以起興和比喻的事物還是獨立存在的客體，例如《關(guān)雎》中的“關(guān)雎”，《碩鼠》中的“碩鼠”;而《楚辭》中的比興卻與它所要表現的內容合二為一，具有象征性質(zhì)，比如《涉江》中的“奇服”。特別是屈原大量使用珍奇豐富瑰麗的想象、奇美的比喻與大膽奇特的夸張來(lái)塑造形象的浪漫主義表現手法，更是質(zhì)樸寫(xiě)實(shí)的《詩(shī)經(jīng)》所少有的。
《楚辭》表現了對理想政治的不懈追求，對腐朽統治集團的無(wú)比憎惡，對祖國人民的無(wú)限熱愛(ài)，感情充沛，因其洋溢著(zhù)滿(mǎn)腔的愛(ài)國主義熱情，具有高度的藝術(shù)成就。
《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》長(cháng)期以來(lái)都是歷代詩(shī)人學(xué)習的典范。比較而言，《詩(shī)經(jīng)》比較通俗易懂，《楚辭》則比較深奧難懂�！对�(shī)經(jīng)》在春秋末期經(jīng)過(guò)儒家學(xué)派的編訂、“正樂(lè )”，作為一門(mén)必讀課程在無(wú)數的門(mén)徒中傳習，特別是在后來(lái)漫長(cháng)的科舉制時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》受到整個(gè)社會(huì )的高度、廣泛重視，成為學(xué)子必修、科舉必考的內容，其重要性更是《楚辭》根本無(wú)法比擬的。
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