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從《氓》到《孔雀東南飛》
敘事詩(shī)是一種詩(shī)歌體裁。從歷史研究的角度來(lái)看，古代敘事詩(shī)以“詩(shī)”敘“事”，是古代社會(huì )的縮影，不僅具有文學(xué)欣賞價(jià)值，還具有較高的歷史研究?jì)r(jià)值。下面是小編帶來(lái)的從《氓》到《孔雀東南飛》，希望對你有幫助。
近年來(lái)，古代敘事詩(shī)因其具有多重研究?jì)r(jià)值，其作用重新引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。以世界文化的視野為觀(guān)照，通過(guò)對比可以發(fā)現，早期的中國文學(xué)與西方文學(xué)，都呈現出了從重再現(敘事)到重表現(抒情)的發(fā)展趨向，而其中，詩(shī)歌的發(fā)展尤其顯著(zhù)。在這樣的認知背景下，我們重新審視中國古代敘事詩(shī)的發(fā)展歷程，其意義不僅在于文學(xué)價(jià)值方面，還關(guān)系到了歷史、社會(huì )以及對中華文化的傳承與創(chuàng )新。敘事詩(shī)的形成具有一定的必然性，在由敘事內涵向抒情內涵轉變的過(guò)程中，我們通過(guò)對古代敘事詩(shī)發(fā)展的研究，可進(jìn)一步掌握歷史演變的規律�；诖�，本文提取了古代敘事詩(shī)的兩個(gè)階段性代表：《氓》與《孔雀東南飛》，并由此而展開(kāi)了對古代敘事詩(shī)的發(fā)展論述。
一、古代敘事詩(shī)的形成概論
敘事詩(shī)是中國最早的古代社會(huì )記錄文獻，關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界對此已毫無(wú)異議，然而對于敘事詩(shī)的形成至今卻眾說(shuō)紛紜，難以考證。鑒于勞動(dòng)創(chuàng )造是原始社會(huì )乃至奴隸社會(huì )發(fā)展的基本規律，因此筆者認為，民間是古代詩(shī)歌文化的誕生之源，敘事詩(shī)是脫胎于原始的詩(shī)歌文化。針對這樣的認識，筆者現進(jìn)行考證。
1、樂(lè )曲的形成
勞動(dòng)的號子是最原始的音樂(lè )，并在此基礎上逐漸形成了韻律。樂(lè )曲始于遠古人民的圖騰崇拜，在祭祀活動(dòng)中人們模仿勞動(dòng)場(chǎng)景，配以簡(jiǎn)單的擊打樂(lè )器，這即是最初的樂(lè )曲形態(tài)。夏朝是中國第一個(gè)奴隸制國家，奴隸主將一年的收成歸功于“天”與“帝”的眷顧，并由此進(jìn)行對“天”、“帝”的歌頌，開(kāi)展大規模祭祀活動(dòng)，并將樂(lè )曲配詞，而這即是創(chuàng )世敘事詩(shī)的雛形。
2、敘事詩(shī)的萌芽
周朝是中國歷史上繼商朝之后的第一個(gè)世襲王朝，由西周至東周，即春秋戰國，前后共延續了近八百年的時(shí)間。西周重農輕商，采取了一系列措施加強農業(yè)生產(chǎn)，西周末年，中原地區已形成了以種植經(jīng)濟為基本方式的農業(yè)社會(huì )結構。從《詩(shī)經(jīng)》中十五“國風(fēng)”詩(shī)歌的基本形態(tài)來(lái)看，西周時(shí)期是民間敘事詩(shī)的重要萌芽階段。在這一階段，由國家提倡耕種而促進(jìn)了農業(yè)的發(fā)展，許多英雄敘事詩(shī)以及愛(ài)情敘事詩(shī)就是在這一階段形成的。
3、敘事詩(shī)的形成
春秋戰國時(shí)期，楚莊問(wèn)鼎，群雄逐鹿，東周王朝已趨于沒(méi)落。據考證，歷史記載的“五霸”、“七雄”事實(shí)上不盡于此，大小諸侯約二十余國，參與了爭霸的過(guò)程。其間，東周天子乃至各諸侯國為了了解各地的民情國情，出于政治目的，采集了反映各地民俗的詩(shī)歌，從而促成了我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的誕生，而至此，敘事詩(shī)體裁也已基本成型。
二、古代敘事詩(shī)的發(fā)展研究
《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)史上一顆璀璨的巨星，《詩(shī)經(jīng)》的形成，標志著(zhù)我國古代敘事詩(shī)體裁已經(jīng)成型。然而，沒(méi)有事物能夠阻擋歷史前進(jìn)的步伐，從西周初年，到春秋戰國，乃至嬴秦統一，以及歷時(shí)四百年的兩漢王朝，敘事詩(shī)由簡(jiǎn)至繁，經(jīng)歷了一千多年的歷史演變。其中既有“斷竹，續竹;飛土，逐”簡(jiǎn)短的敘事詩(shī)《彈歌》，又有如《孔雀東南飛》這樣的長(cháng)篇巨著(zhù)。筆者現圍繞不同階段的敘事詩(shī)內涵展開(kāi)論述，以期進(jìn)一步探索古代敘事詩(shī)的發(fā)展規律。
1、從《氓》看周朝敘事詩(shī)的文化內涵
《氓》一詩(shī)來(lái)自《詩(shī)經(jīng)風(fēng)衛風(fēng)》中的第四篇，是一首較有代表意義的民間愛(ài)情敘事詩(shī)�！睹ァ返某稍�(shī)年代大約在西周初年至春秋中葉，衛是古國名，即今河南淇縣一帶。而西周最早建都鎬京，成王時(shí)期興建洛邑，后周平王遷都洛邑，史稱(chēng)東周，周平王即東周第一代君王。洛邑即是今天的河南洛陽(yáng)，在古代，洛邑與衛國同屬中原地區，因此，《氓》同樣也能夠代表周朝的文化。
在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，盡管周王朝大肆提倡禮樂(lè )之道，然而受周朝重農思想的影響，民間仍然保留著(zhù)天真爛漫的上古風(fēng)情。桑間濮上，水邊社前，少年男女情有所鐘，流于聲口，無(wú)不洋溢著(zhù)野性的活力。從《氓》詩(shī)的內容中可以看出，既有“不見(jiàn)復關(guān)，涕泣漣漣”赤裸裸的相思表露，又有“及爾偕老，老使我怨”的對男子的怨恨之情。這首詩(shī)從女性的角度刻畫(huà)了一個(gè)無(wú)情無(wú)義的男子形象，并從兩性的角度揭示了周王朝社會(huì )的文化內涵，無(wú)典故堆砌，無(wú)措辭修飾，因此，作為民間敘事詩(shī)，《氓》展示的正是古代敘事詩(shī)的原始形態(tài)。
2、《楚辭》中敘事詩(shī)的文化內涵
自《詩(shī)經(jīng)》之后，詩(shī)壇沉寂了近三百年，直到屈原(公元前340-278)出現，“奇文郁起”，古代詩(shī)歌才進(jìn)入了第二個(gè)輝煌時(shí)期。楚辭是基于民間詩(shī)歌基礎上發(fā)展起來(lái)的，當時(shí)在楚地(今兩湖一帶)流行著(zhù)一種句子長(cháng)短參差、形式較為自由且多用“兮”字的民歌，屈原充分運用了這種民歌形式，創(chuàng )作了以《離騷》為代表的許多優(yōu)秀詩(shī)篇，這種帶有濃郁楚國地方色彩的文學(xué)體裁，被后人稱(chēng)為楚辭。
東周末年，民間詩(shī)歌逐漸向著(zhù)兩種形式演變。其一，是由單一的敘事演變?yōu)槭闱�，即便有些�?shī)歌仍然保留了敘事的內涵，卻也融入了作者的個(gè)人情感色彩，通常做法是在敘事中用簡(jiǎn)練的語(yǔ)句來(lái)抒發(fā)情感;其二，是由民間詩(shī)歌向文人詩(shī)歌演變，區別于民間無(wú)名氏詩(shī)歌的特點(diǎn)，文人詩(shī)歌大多是王室貴族，或以此為業(yè)的專(zhuān)業(yè)文人在吸取民間詩(shī)歌的基礎上創(chuàng )作的，其中的代表人物即是屈原。
屈原名平，出身于與楚王同姓的貴族家庭，且受到過(guò)良好的教育，因此嚴格來(lái)說(shuō)屈原算是文人，而他創(chuàng )作的詩(shī)作也有別于民間詩(shī)歌，是我國最早的文人詩(shī)作�！峨x騷》是屈原的代表作，但從離騷的內容來(lái)看，其抒情成分大于敘事成分，因此已不能算是敘事詩(shī)。然而，屈原作品中的少量詩(shī)篇仍保留了敘事的內涵，如《東皇太一》、《湘君》、《湘夫人》等。這些詩(shī)作大多是祭祀詩(shī)，通過(guò)敘事完整地再現了祭祀時(shí)的場(chǎng)景，且摒棄了“人性”的內涵，致力于對“神化”的描述。如《湘君》，古代傳說(shuō)湘君和湘夫人是一對神仙配偶，這首詩(shī)以湘夫人的口吻寫(xiě)出，敘述了湘夫人赴約而湘君不至的場(chǎng)景，“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流”，“望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思”，短短幾句正是敘事詩(shī)慣用的表現手法。
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《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng )作背景
周代的祖居之地周原宜于農業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛，農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）�？鬃泳幾朐�(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
《詩(shī)經(jīng)》內容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現存305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分。有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來(lái)反復詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現實(shí)政治有所不滿(mǎn)，除了宴會(huì )樂(lè )歌、祭祀樂(lè )歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀�。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌�！堆拧贰俄灐分械脑�(shī)歌對于考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計算在內），《風(fēng)》的數量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
風(fēng)篇
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌。多半經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
十五國風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》《無(wú)衣》等都是膾炙人口的名篇。
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