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《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》賞析
《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•伐柯》含義雋永，以伐柯起興，既是一首迎親之歌，又極富哲理性。
《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》
伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。
伐柯伐柯!其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。
《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•伐柯》一詩(shī)，只有簡(jiǎn)單的兩章八句三十二字，雖不說(shuō)博大深厚，卻也含義雋永，與“詩(shī)言志”的溫柔敦厚詩(shī)教傳統頗有一致之處。
此詩(shī)開(kāi)篇即以“伐柯”起興�！墩f(shuō)文解字》言：柯，斧柄也;伐，擊也，從人，持戈。因此陳子展先生在《詩(shī)經(jīng)直解》中將這首詩(shī)解釋為：
斫個(gè)斧柄怎么辦?沒(méi)有斧頭就不能。討個(gè)老婆怎么辦?沒(méi)有媒人就不成。斫個(gè)斧柄、斫個(gè)斧柄!它的法則不要遠求。我們要會(huì )見(jiàn)這個(gè)人，食器這樣擺齊案頭。
作為我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，反映的是西周初年到春秋中葉的社會(huì )現實(shí)，《伐柯》也必然表現出這一特殊歷史階段的時(shí)代特征。在這個(gè)特定背景下，對于《伐柯》的主題內涵，試圖分為以下兩個(gè)層次加以理解：一是從淺層次看，這是一首迎親之歌;二是從深層次分析，它又極富哲理性。
先來(lái)看迎親之歌這一內涵。先秦時(shí)代是我國傳統婚姻文化的形成時(shí)期。許嘉璐先生就曾經(jīng)在《先秦婚姻說(shuō)略》中將這一時(shí)期稱(chēng)為婚姻問(wèn)題的“過(guò)渡階段”。周公制禮，用以規范人們的行為�；橐鍪切纬杉彝サ幕A，也是社會(huì )存在和發(fā)展的基礎，自然倍受重視，同樣被納入了禮的范疇，確立了聘娶婚的核心體制。“媒氏”也成為專(zhuān)門(mén)的官職，掌管“萬(wàn)民之判”。父母之命，媒妁之言開(kāi)始借助權利途徑進(jìn)入百姓生活，并形成定式影響后人的婚姻生活。
正如《禮記•郊特牲》：“夫昏禮，萬(wàn)世之始也。”著(zhù)重強調經(jīng)過(guò)漫長(cháng)原始社會(huì )時(shí)期演化而形成的婚姻，已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì )存在和發(fā)展的前提，是永恒存在的。經(jīng)過(guò)400余年的發(fā)展演變，聘娶婚作為一種被社會(huì )普遍接受的婚姻制度，逐漸占據了社會(huì )婚姻的主導地位，成為當時(shí)婚姻形制的主流。
媒妁在聘娶婚中發(fā)揮著(zhù)非常重要的作用。要完成一樁婚姻，必須履行“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期和親迎。(《禮記•昏義》)每一個(gè)環(huán)節都離不開(kāi)媒妁的穿針引線(xiàn)。“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。”(《禮記•昏義》)據《說(shuō)文解字》：媒，謀也，謀合二姓;妁，酌也，斟酌二姓也。這里“謀合二姓”，就是“合二姓之好”，幫助兩姓男女締結婚姻;“斟酌”，就有權衡利弊、擇善而定之意。許慎的解釋將“媒”“妁”兩相互補，比較全面地揭示了“媒妁”作為專(zhuān)用名詞的語(yǔ)源。聘娶婚有三個(gè)要素：首先就是媒妁之言，二是父母之命，三是納幣。于是《禮記•曲禮》說(shuō)“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮•士昏禮注》：“將欲與彼合婚姻，必先媒氏下通其言”，女家“許之，乃后使人納其采擇之禮”。這是當時(shí)社會(huì )婚姻活動(dòng)所普遍遵循的準則。通過(guò)媒妁的溝通獲得父母同意后，才能形成雙方的婚約。
首章四句，言伐柯取妻各有其道，用伐柯沒(méi)有斧頭就不成來(lái)比喻取妻需要有媒妁。這四句與《齊風(fēng)•南山》末章幾乎一模一樣“析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。”根據陳子展先生在《詩(shī)經(jīng)直解》中對“析薪”的注釋為：“齊，析薪作伐柯。”可見(jiàn)這當為當時(shí)流行之民間謠諺。魏源《詩(shī)古微》：“三百篇言‘娶妻’者，皆以‘析薪’起興，蓋古者嫁娶必以燎炬為燭，故《南山》之‘析薪’，《車(chē)轄》之‘析柞’，《綢繆》之‘束薪’，《豳風(fēng)》之《伐柯》，皆與此‘錯薪’‘刈楚’同興。”后來(lái)更用前者借代后者，做媒亦可稱(chēng)為“作伐”。尤其是在后世文人的創(chuàng )作中，“伐柯”、“作伐”、“作柯”頻頻用來(lái)代指媒人，遠比直接道出媒人顯得含蓄。比如宋人郭彖《睽車(chē)志•成忠郎傅霖》中說(shuō)：“適見(jiàn)其婢自外來(lái)，云與小娘子作伐。”明人史般《鶼釵記》中也說(shuō)：“惱恨殺韋公執柯，卻將探花妻子被狀元奪。”
《伐柯》又富有哲理性。篇首就以斧柄與斧頭的關(guān)系起興，用常用的勞動(dòng)工具斧子來(lái)說(shuō)明迎親的婚姻關(guān)系需要借助媒妁這一中間渠道，闡釋了事物發(fā)展的一個(gè)普遍規律：萬(wàn)事萬(wàn)物彼此之間都是有聯(lián)系的，都需要根據一定的原則加以協(xié)調，才能形成一個(gè)和諧的環(huán)境。“伐柯伐柯，其則不遠”，聯(lián)系萬(wàn)物的法則不需要遠求的，這種有原則的`協(xié)調關(guān)系就存在于我們的日常生活中，就在我們的身邊。要營(yíng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，促進(jìn)事物或者社會(huì )關(guān)系的長(cháng)足發(fā)展，必須能動(dòng)地認識規律、遵循規律、利用規律。
這首樸素的生活交響曲，通過(guò)現實(shí)主義的創(chuàng )作方法，以樸素的畫(huà)面再現了當時(shí)的社會(huì )生活。首先是起興的運用。興，“先言他物以引起所詠之詞也”�！斗タ隆方柚粘Ｉ铍S處可見(jiàn)的斧子，發(fā)端起情，作為全篇的開(kāi)頭;因事借物，為詩(shī)歌創(chuàng )造出自然深厚、含蓄蘊藉的藝術(shù)魅力。
和《詩(shī)經(jīng)》中的多數詩(shī)歌一樣，《伐柯》全篇為四言句式，簡(jiǎn)單而瑯瑯上口。同時(shí)運用復沓章節的結構，使之容易歌唱記誦，有利于突出主題。
“言之無(wú)文，行而不遠。”《伐柯》正是因為闡釋的道理淺顯易曉，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，節奏感強，才在普通百姓的生活中交相傳誦，流傳甚廣，最終納入采詩(shī)官的視線(xiàn)，收入《詩(shī)經(jīng)》。而“伐柯”也作為媒妁的代稱(chēng)，成為我國古代婚姻文化的獨特風(fēng)景。
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