詩(shī)經(jīng)：玄鳥(niǎo)
《商頌·玄鳥(niǎo)》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)是宋君祭祀商代祖先殷高宗武丁的頌歌。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)：玄鳥(niǎo)詩(shī)歌，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
原文
《詩(shī)經(jīng)：玄鳥(niǎo)》
天命玄鳥(niǎo)，降而生商，
宅殷土芒芒。
古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后，受命不殆，
在武丁孫子。
武丁孫子，武王靡不勝。
龍旗十乘，大糦是承。
邦畿千里，維民所止，
肇域彼四海。
四海來(lái)假，來(lái)假祁祁。
景員維河。
殷受命咸宜，百祿是何。
注釋?zhuān)?/strong>
1、玄鳥(niǎo)：黑色燕子。傳說(shuō)有娀氏之女簡(jiǎn)狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。
2、宅：居住。芒芒：同“茫�！�。
3、古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號曰武。
4、正：同“征”。
5、方：遍，普。后：君主，此指各部落的酋長(cháng)首領(lǐng)。
6、奄：包括。九有：九州。傳說(shuō)禹劃天下為九州�！稜栄�-釋地》：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營(yíng)州�！�
7、先后：先王。
8、命：天命。殆：通“怠”，懈怠。
9、武�。杭匆蟾咦�，湯的后代。
10、武王：即武湯，成湯。勝：勝任。
11、旗：古時(shí)一種旗幟，上畫(huà)龍形，竿頭系銅鈴。乘：四馬一車(chē)為乘。
12、糦：同“饎”，酒食。
13、邦畿：封畿，疆界。
14、止：居住。
15、肇域四海：始擁有四海之疆域。四海，《爾雅》以“九夷、八狄、七戎、六蠻”為“四�！��；蜥尅罢亍睘椤罢住�，兆域，即疆域。
16、來(lái)假：來(lái)朝。
17、祁祁：紛雜眾多之貌。
18、景：景山，在今河南商丘，古稱(chēng)亳，為商之都城所在。
19、咸宜：謂人們都認為適宜。
20、何：通“荷”，承擔。
譯文：
天帝發(fā)令給神燕，生契建商降人間，
住在殷地廣又寬。
當時(shí)天帝命成湯，征伐天下安四邊。
昭告部落各首領(lǐng)，九州土地商占遍。
商朝先王后繼前，承受天命不怠慢，
裔孫武丁最稱(chēng)賢。
武丁確是好后代，成湯遺業(yè)能承擔。
龍旗大車(chē)有十乘，貢獻糧食常載滿(mǎn)。
千里國土真遼闊，百姓居處得平安，
四海疆域至極遠。
四夷小國來(lái)朝拜，車(chē)水馬龍各爭先。
景山外圍大河流，殷受天命人稱(chēng)善，
百樣福祿都占全。
賞析一：
此是祭祀殷高宗武丁的頌歌�！睹�(shī)序》云：“《玄鳥(niǎo)》，祀高宗也�！编嵐{云：“祀當為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復興，故亦表顯之，號為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩(shī)焉�！编嵭囊馑际恰睹颉匪f(shuō)的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據《史記-殷本紀》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂(yōu)，先修政事�！睋袢说难芯�，商是以鳥(niǎo)為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說(shuō)與“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”的神話(huà)不無(wú)相關(guān)。而“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻資料。傳說(shuō)中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的�！妒酚�-殷本紀》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女�！诵性�，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契�！鄙瞎诺浼袑Υ藗髡f(shuō)有相當多的記載�！冻o-離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女�！P鳥(niǎo)既受詒兮，恐高辛之先我�！薄冻o-天問(wèn)》：“簡(jiǎn)狄在臺，嚳何宜?玄鳥(niǎo)致詒，如何喜?”《呂氏春秋-音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反�！贝送馊纭短接[》卷八二引《尚書(shū)中候》，《史記-三代世表》褚少孫補引《詩(shī)含神霧》等緯書(shū)也記錄了這同一傳說(shuō)。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥(niǎo)婦壺》上有“玄鳥(niǎo)婦”三字合書(shū)的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥(niǎo)為圖騰的婦人。玄鳥(niǎo)是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥(niǎo)”的傳說(shuō)正是原始商部族的起源神話(huà)。從文化人類(lèi)學(xué)角度審視這一神話(huà)，可發(fā)現它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)長(cháng)期流傳于東北地區，如《論衡-吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠�！薄肚逄嫖浠实蹖�(shí)錄》：“長(cháng)白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕�！备啕惱羁鼧O《李相國文集》中亦有鳥(niǎo)卵生子的傳說(shuō)，與《魏書(shū)-高句麗傳》所記之事略同。而據傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區。
由此可見(jiàn)，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話(huà)，它正基筑于商民族的玄鳥(niǎo)圖騰信仰。商至盤(pán)庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩定。盤(pán)庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時(shí)殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說(shuō)為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩(shī)云：“龍旗十乘，大糦是乘�！编嵭{曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無(wú)所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國與?”中原部族建立聯(lián)盟后，統以龍為標志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時(shí)，中原各部族以車(chē)載稻米進(jìn)貢。詩(shī)云：“四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見(jiàn)。武丁功業(yè)之隆，于此可見(jiàn)。
從文學(xué)角度看，此詩(shī)成功地應用了對比、頂真、疊字等修辭手法，結構嚴謹，脈絡(luò )清晰，其成熟性令人驚奇。先寫(xiě)神圣的祖先誕生和偉大的商湯立國，目的是襯托武丁中興的大業(yè)，以先王的不朽功業(yè)與武丁之中興事業(yè)相比并，更顯出武丁中興事業(yè)之盛美�！罢笸撩⒚ⅰ碑吘固摽�，不及“邦畿千里”之實(shí)在;“正域彼四方”只是商湯征伐四方事業(yè)的開(kāi)始，而武丁時(shí)卻是“肇域彼四�！�，四夷來(lái)歸，疆域至廣。這看似重復的語(yǔ)句，卻有根本上的差別，其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩(shī)中“武丁孫子”，重復一遍形成轉折，這是頌歌轉折的關(guān)鍵，把中心轉到了“武丁”身上，并表明了武丁是偉大的商湯后裔，中心開(kāi)花，承上啟下，結構上極其整飭。最后幾句中，“四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”頂針與疊字修辭并用，以補充說(shuō)明四方朝貢覲見(jiàn)之眾多，渲染武丁中興事業(yè)之成功，也有曲終奏雅、畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。此外全詩(shī)善以數字作點(diǎn)染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四�！�、“百祿”云云，各盡其妙。
此篇為祭祀頌詩(shī)，整詩(shī)寫(xiě)商的“受天命”治國，寫(xiě)得淵源古老，神性莊嚴，氣勢雄壯。由此來(lái)設想這一祭祀場(chǎng)面的話(huà)，當是何等的聲勢浩大，音調宏亮。
《玄鳥(niǎo)》是《詩(shī)經(jīng)》里面《頌·商頌》中的一首古典詩(shī)歌。這首詩(shī)是祭祀殷高宗武丁的頌歌，整詩(shī)寫(xiě)商的“受天命”治國，寫(xiě)得淵源古老，神性莊嚴，氣勢雄壯。由此來(lái)設想這一祭祀場(chǎng)面的話(huà)，當是何等的聲勢浩大，音調宏亮。從文學(xué)角度看，本詩(shī)成功地應用了對比、頂真、疊字等修辭手法，結構嚴謹，脈絡(luò )清晰，其成熟性令人驚奇。
名家點(diǎn)評
宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。此亦祭祀宗廟之樂(lè )，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也�！薄把陨讨群�，受天命不危殆，故今武丁孫子，猶賴(lài)其福�！薄把晕涠O子，今襲湯號者，其武無(wú)所不勝，于是諸侯無(wú)不奉黍稷以來(lái)助祭也�！�
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