這是征人望鄉的詩(shī)。當他望鄉的時(shí)候想象家里的人正在惦著(zhù)他，道著(zhù)他，同情他的辛苦，希望他保重，盼望他回家。

　　1、陟(致zhì)：登高。

　　2、岵(戶(hù)hù)：有草木的山�！睹珎鳌罚�“山無(wú)草木曰岵。”《孔穎達疏》：“《釋山》云：‘多草木，岵;無(wú)草木，屺。’傳言‘無(wú)草木曰岵’，下云‘有草木曰屺’，與《爾雅》正反，當轉寫(xiě)誤也。”

　　3、瞻：視。以上二句敘行役者登高，遙望家人所在的方向。第二、三章仿此。

　　4、上：“尚”的借字。“尚”猶“庶幾”。旃(氈zhān)：猶“之”。

　　5、猶來(lái)：言還能夠回家來(lái)。無(wú)止：言別永留外鄉�！都瘋鳌罚�“猶可以來(lái)歸，無(wú)止于彼而不來(lái)也。”以上四句是行役者想象他的父親在說(shuō)。下二章仿此。

　　6、屺(起qǐ)：無(wú)草木的山。

　　7、季：少子。

　　8、棄：謂棄家不歸。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“無(wú)棄，謂無(wú)棄我而不歸也。”9、偕(古讀如幾)：猶“俱”。夙夜必偕：是說(shuō)兼早與晚�！都瘋鳌罚�“必偕，言與儕(柴chái，同輩)同作同止，不得自如也。”

　　譯文：

　　登臨蔥蘢山崗上，遠遠把我爹爹望。似聞我爹對我說(shuō)：“我的兒啊行役忙，早晚不停真緊張�？梢�當心身體呀，歸來(lái)莫要留遠方。”

　　登臨荒蕪山崗上，遠遠把我媽媽望。似聞我媽對我道：“我的小兒行役忙，沒(méi)日沒(méi)夜睡不香�？梢�當心身體呀，歸來(lái)莫要將娘忘。”

　　登臨那座山崗上，遠遠把我哥哥望。似聞我哥對我講：“我的兄弟行役忙，白天黑夜一個(gè)樣�？梢�當心身體呀，歸來(lái)莫要死他鄉。”

　　鑒賞：

　　這是一首征人思親之作，抒寫(xiě)行役之少子對父母和兄長(cháng)的思念之情�！睹�詩(shī)序》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。國迫而數侵削，役乎大國，父母兄弟離散，而作是詩(shī)也。”點(diǎn)明了詩(shī)旨，亦提供了背景。不過(guò)，不必“孝子行役”，才“思念父母”;行役之人，思親思家，實(shí)人情之常。著(zhù)一“孝”字，反見(jiàn)經(jīng)生之迂執。全詩(shī)三章，皆為賦體。

　　《陟岵》一詩(shī)，曾被推為“千古羈旅行役詩(shī)之祖”(喬億《劍溪說(shuō)詩(shī)又編》)。這并非是說(shuō)它最初表現了征人思親的主題，而在于它開(kāi)創(chuàng )了中國古代思鄉詩(shī)一種獨特的抒情模式。

　　全詩(shī)重章疊唱，每章開(kāi)首兩句直接抒發(fā)思親之情。常言：遠望可以當歸，長(cháng)歌可以當哭。人子行役，倘非思親情急，不會(huì )登高望鄉。此詩(shī)開(kāi)篇，登高遠望之旨便一意三復：登上山頂，遠望父親;登上山頂，遠望母親;登上山頂，遠望兄長(cháng)。言之不足而長(cháng)言申意，思父思母又思念兄長(cháng)。開(kāi)首兩句，便把遠望當歸之意、長(cháng)歌當哭之情，抒發(fā)得痛切感人。

　　然而，詩(shī)的妙處和獨創(chuàng )性，不在于開(kāi)首的正面直寫(xiě)己之思親之情，而在于接下來(lái)的從對面設想親人之念己之心。抒情主人公進(jìn)入了這樣的一個(gè)幻境：在他登高思親之時(shí)，家鄉的親人此時(shí)此刻也正登高念己，并在他耳旁響起了親人們一聲聲體貼艱辛、提醒慎重、祝愿平安的囑咐和叮嚀。當然，這并非詩(shī)人主觀(guān)的刻意造作，而是情至深處的自然表現。在這一聲聲親人念己的設想語(yǔ)中，包含了多少嗟嘆，多少叮嚀，多少希冀，多少盼望，多少愛(ài)憐，多少慰藉。真所謂筆以曲而愈達，情以婉而愈深。千載下讀之，仍足以令羈旅之人望白云而起思親之念。

　　細心體味，這一從對面設想的幻境，在藝術(shù)創(chuàng )造上有兩個(gè)特點(diǎn)。其一，幻境的創(chuàng )造，是想像與懷憶的融會(huì )。漢唐的鄭箋孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解釋為征人望鄉之時(shí)追憶當年臨別時(shí)親人的叮嚀。此說(shuō)初看可通，深究則不然;詩(shī)人造境不只是追憶，而是想像和懷憶的融合。錢(qián)鍾書(shū)指出：“然竊意面語(yǔ)當曰：‘嗟女行役’;今乃曰：‘嗟予子(季、弟)行役’，詞氣不類(lèi)臨歧分手之囑，而似遠役者思親，因想親亦方思己之口吻爾。”(《管錐編》，下同)如古樂(lè )府《西洲曲》寫(xiě)男“下西洲”，擬想女在“江北”之念己望已：“單衫杏子黃”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容飾;“君愁我亦愁”、“吹夢(mèng)到西洲”者，男意計中女之情思�！段髦耷�》這種“據實(shí)構虛，以想像與懷憶融會(huì )而造詩(shī)境，無(wú)異乎《陟岵》焉”。別具賞心的體會(huì )，也符合思鄉人的心理規律，因而為歷代思鄉詩(shī)不斷承襲。其二，親人的念己之語(yǔ)，體現出鮮明的個(gè)性。毛傳在各章后曾依次評曰：“父尚義”、“母尚恩”、“兄尚親”。這雖帶有經(jīng)生氣息，卻已見(jiàn)出了人物語(yǔ)言的個(gè)性特點(diǎn)。從詩(shī)篇看，父親的“猶來(lái)無(wú)止”，囑咐他不要永遠滯留他鄉，這語(yǔ)氣純從兒子出發(fā)而不失父親的曠達;母親的“猶來(lái)無(wú)棄”，叮嚀這位小兒子不要拋棄親娘，這更多地從母親這邊出發(fā)，表現出難以割舍的母子之情，以及“娘憐少子”的深情;兄長(cháng)的“猶來(lái)無(wú)死”，直言祈愿他不要尸骨埋他鄉，這脫口而出的“猶來(lái)無(wú)死”，強烈表現了手足深情，表現了對青春生命的愛(ài)惜和珍視。在篇幅短小、語(yǔ)言簡(jiǎn)古的《詩(shī)經(jīng)》中，寫(xiě)出人物的個(gè)性，極為不易，而能在從對面設想的幻境中，寫(xiě)出人物的特點(diǎn)，更為難能。這在后世同類(lèi)抒情模式的思鄉詩(shī)中，也并不多見(jiàn)。因此，從藝術(shù)創(chuàng )意看，把《陟岵》稱(chēng)為千古羈旅行役詩(shī)之祖，是極有見(jiàn)地的。

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