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詩(shī)經(jīng)《騶虞》鑒賞
《國風(fēng)·召南·騶虞》是《詩(shī)經(jīng)·召南》第十四篇。為先秦時(shí)代華夏族民歌。全詩(shī)二章，每章三句。這是一首贊美獵人射擊本領(lǐng)的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠的影響，成為中國古典文學(xué)現實(shí)主義傳統的源頭。下面是小編分享的詩(shī)經(jīng)《騶虞》鑒賞，希望大家喜歡。
騶虞
彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！
彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞！
注釋
�、僮拢▃huo）：草木初生出來(lái)壯盛的樣子。葭（jia）：初生的蘆葦。
�、诎l(fā)：射箭出去。耙（ba）：雄野豬。
�、塾卩担焊袊@詞。騶（zou）虞：指獵人。
�、芘睿狠锊�。
�、葑祝▃ong）：一歲的小野豬。
譯文
蘆葦茁壯又茂盛，
射中五只公野豬。
獵手箭法真神奇！
蓬蒿茁壯又茂盛，
射中五只小野豬。
獵手本領(lǐng)真高強！
賞析
獵手是男子漢。男子漢應當騎馬射箭，當兵打仗，勇猛頑強。一家伙射中五只野豬，自然體現了男子漢氣概如虹、不可戰勝的精神。
這里沒(méi)有性別歧視。性別差異是天然的，有所分工、各司其職也是順理成章的。否定差別，就否定了特點(diǎn)，就否定了事物的多樣性，否定了事物相互對立、相互補充的關(guān)系。
男子漢也有戰敗的時(shí)候。但是，勝敗乃兵家常事。戰敗并不可怕，可怕的是自己認輸，是自己在精神上被打敗。美國作家海明威的小說(shuō)《老人與�！匪憩F的，正是這樣的一種精神。老人只身與巨鯊搏斗，最后，老人的收獲全被巨鯊掠去，老人在搏斗中精疲力竭。但是，他始終堅信自己是不可能被打敗的，因而也是高傲的。
男子漢值得贊美的，是他的勇猛剛強、無(wú)所畏懼；女人值得贊美的，是她的溫柔體貼、細致周到。倘若不是這樣，這世界就太糟了。
【閱讀延伸】
騶虞是古代漢族神話(huà)傳說(shuō)中的仁獸，在傳說(shuō)中它是一種虎身獅頭，白毛黑紋，尾巴很長(cháng)的動(dòng)物。據說(shuō)生性仁慈，連青草也不忍心踐踏，不是自然死亡的生物不吃�！渡胶＝�(jīng)》卷一二〈海內北經(jīng)〉：“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長(cháng)于身，名曰騶虞，乘之日行千里”。
傳說(shuō)特征
騶虞的形象最早見(jiàn)于山海經(jīng)，是一種“林氏國”出產(chǎn)的珍獸。（《山海經(jīng)》卷一二〈海內北經(jīng)〉：“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長(cháng)于身，名曰騶虞，乘之日行千里�！保�
在后世的傳頌中不斷被神化為“仁獸”，明代永樂(lè )、宣德年間，多次有騶虞現身的記載，永樂(lè )二年九月丙午，周王朱橚來(lái)朝，獻騶虞，百僚稱(chēng)賀。宣德四年三月，南京守備襄城伯李隆獻騶虞。[2]有《明內府騶虞圖》（見(jiàn)圖冊）傳世。
隨著(zhù)細節的豐滿(mǎn)，騶虞作為神獸的特征可概括為：
外形：獅頭虎身，白毛黑紋，尾長(cháng)于身
習性：性情馴良，不忍踩踏草地，不吃活的動(dòng)物。
行動(dòng)：優(yōu)雅敏捷，奔跑速度極快，日行千里。
文獻記載
毛詩(shī)序：“關(guān)雎麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公；鵲巢騶虞之德，諸侯之風(fēng)，先王之所以教，故系之召公�！�
《淮南子》：“白虎黑文而仁，食自死之獸，日行千里�！�
司馬相如《封禪文》：“囿騶虞之珍群，激麋鹿之怪獸�！�
張衡《束京賦》云：“禮事展，樂(lè )物具，王夏闋，輜虞奏�！�
歸有光《題異獸圖》詩(shī)：“嗚乎，孰謂解衣盤(pán)礴稱(chēng)良吏，不識騶牙與麟趾�！�
鄂爾泰《贈方望溪》詩(shī)：“《博物》但解辨鼮鼠，《搜神》或詫名騶牙�！�
王念孫疏證（《四部備要》本引郭璞贊曰：“怪獸五釆，尾參其身。矯足千里，倏忽若神。是為騶虞，詩(shī)嘆其仁�！保ā夺尗F》騶吾條）。
歐陽(yáng)修《新五代史》（藝文本）“嗚呼，自秦漢以來(lái)，學(xué)者多言祥瑞，雖有善辯之士，不能祛其惑也。予讀蜀，至於龜龍麟鳳騶虞之類(lèi)，世道所謂王者之嘉瑞，莫不畢出於其國，異哉！…騶虞，吾不知其何物也。詩(shī)曰：‘吁嗟乎騶虞�！Z誼以為縐者文王之囿虞；虞，官也。當誼之時(shí)，其說(shuō)如此。然則以之為獸者，其出於近世之說(shuō)乎？”
宋陸佃《埤雅》：“蓋既名為虎，正宜以殺生為事。今獨不履生草，食自死之肉，仁之至耳�！保ā夺尗F》騶虞條）[3]
《禮部志稿》卷三〈卻慶賀之訓〉：“宣德四年三月，南京守備襄城伯李隆獻騶虞二，云出滁州來(lái)安縣石固山。素質(zhì)黑文，馴狎不驚，命群臣觀(guān)之行在。禮部尚書(shū)胡濙等請上表賀，上曰：禎祥之興，必有實(shí)德庶幾副之�！�
《明太宗實(shí)錄》卷三四：“永樂(lè )二年九月，周王橚來(lái)朝，及獻騶虞，百僚請賀，以為皇上至仁，格天所至。既罷朝，上謂侍臣言：朕方夙夜斯懼，何可謂騶虞是天降祥于朕？侍臣曰：圣志如此，所以上格天心。上曰：騶虞若果為祥，在朕更當加慎。是日，宴王于華蓋殿，賜其從官宴于中右門(mén)�！�
《楊文敏集》卷一〈應制瑞應騶虞詩(shī)，有序〉：“曩者永樂(lè )二年秋，騶虞見(jiàn)于河南之鈞州。白質(zhì)黑章，虎軀猊首，尾長(cháng)于身。性則仁厚，不食生物，不踐生芻，旼旼穆穆，姿態(tài)異常。臣下得之，以進(jìn)于朝。今茲永樂(lè )十一年，大駕巡狩北京，而騶虞復見(jiàn)扵青、兗之間，司獸者以獻”�！袄さo效靈，騶虞再出。維此曹邑，瑤光降靈。義獸在野，草木光榮。匪兕匪虎，匪熊匪羆。白質(zhì)黑章，猊首虎軀。尾長(cháng)于身，是曰騶虞。其內仁厚，其外舒舒。不食生物，不踐生芻。神馳靈邁，一日千里。周旋中規，其儀可喜。驅之不迫，撫之不驚�！�
《神垕山神廟瑞獸碑》碑文：“古者諸侯祭封內山川，誠以名山大川必有神祗主。生祥致瑞，御災捍患，其赫然靈異者俱載夫祀，祭饗有壇，奠謁有廟，神有依歸而人得瞻仰，禮不輟也。其或僻處遐遠，名不登與圖志，事不接于耳目，非以異日著(zhù)，則人何由知之，而興事神之禮哉？神后山在州之野，岡巒巖壑之瑰奇，林木泉石之幽邃，固不下于岳鎮，而人跡罕到，世未有知者。永樂(lè )二年秋，有瑞獸出焉，白質(zhì)黑文，圓首而修尾，行則二虎隨之。其性不食生物，不踐生草。望之雖若悍猛，迫之則甚馴擾，即瑞應圖所稱(chēng)騶虞是也。封人來(lái)啟其狀，父王卜日往觀(guān)，至境設檻取之。越三日，雷雨大作，逮夜而云開(kāi)天朗，獸乃徐步入檻中，竟生致之以歸，導以鼓吹，衛以旗麾。民庶爭先快睹，歡欣踴躍，知為太平之上瑞。遂馳奏于朝，躬親入貢，伯父皇帝謙下自居，謂父王忠孝所致。御制金敕加錫禮以褒焉。內外群臣拜表稱(chēng)賀，而茲山之名一旦播于天下矣。嘗聞麒麟白澤，鳳凰神雀之屬，出則為祥瑞。今伯父皇帝在位，禮賢恤民，仁恩溥洽，風(fēng)恬俗熙，遐方異域，重譯來(lái)獻，和氣致祥，騶虞之出，固其宜矣。然而寰宇之廣，不現于他境，而獨于茲山，則神祗之靈亦有以陰相之也。山在本家之休禎，不可以不報。乃命工擇地，建棟宇，設香火，妥神之靈禮也。廟成，謹撰迎送神曲歌以侑之。辭曰：山靡靡兮水泠泠，神所宅兮山有靈，騶虞出兮貢彤庭，帝王之瑞兮協(xié)圖與經(jīng)。神有廟兮山之上，朝出游兮暮還止，俎有牲兮樽有醴，午傞傞兮樂(lè )聲起，雨不驟兮風(fēng)不顛，牛羊在野兮禾黍在田，降福祉兮來(lái)綿綿�！�
拓展
創(chuàng )作背景
此詩(shī)為贊美騶虞而作，但對贊美的對象即“騶虞”所指尚存較大分歧。有學(xué)者認為此詩(shī)是贊美為天子管理鳥(niǎo)獸的小官吏的詩(shī)歌，還有學(xué)者認為此詩(shī)是贊美獵人的詩(shī)歌�！睹�(shī)序》認為這首詩(shī)是歌頌文王教化的詩(shī)作。
作品出處
出自于《護生畫(huà)集》第五集�！蹲o生畫(huà)集》全套共6冊，由豐子愷先生作畫(huà)，第五集文字為虞愚書(shū)寫(xiě)。
作者介紹
豐子愷（1898—1975年）漫畫(huà)家、作家、翻譯家、美術(shù)教育家。文學(xué)創(chuàng )作以散文為主。主要有《緣緣堂隨筆》《緣緣堂再筆》《緣緣堂續筆》等。漫畫(huà)有《子愷畫(huà)全集》�！蹲o生畫(huà)集》共六集，1928年豐子愷為祝賀李叔同50壽辰開(kāi)始繪制，1973年結束了《護生畫(huà)集》最后一集，歷時(shí)46年完成。
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