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馬嵬的詩(shī)歌賞析
原文
莫唱當年長(cháng)恨歌，人間亦自有銀河。
石壕村里夫妻別，淚比長(cháng)生殿上多。
鑒賞
唐玄宗李隆基與貴妃楊玉環(huán)之間悲歡離合的故事，不知引發(fā)了多少文人墨客的情文思。白居易著(zhù)名的《長(cháng)恨歌》，在揭示唐玄宗寵幸楊貴妃而造成政治悲劇的同時(shí)，也表達了對二人愛(ài)情悲劇的同情。袁枚此詩(shī)卻能不落俗套，另翻新意，將李、楊?lèi)?ài)情悲劇放在民間百姓悲慘遭遇的背景下加以審視，強調廣大民眾的苦難遠非帝妃可比�！堕L(cháng)恨歌》和《石壕吏》是為人所熟知的著(zhù)名詩(shī)篇，其創(chuàng )作背景均為安史之亂。它們一以帝王生活為題材，一以百姓遭遇為主旨，恰好構成鮮明的對照。
《馬嵬》是乾隆十七年(1752)袁枚赴陜西候補官缺，路過(guò)馬嵬驛所作，共4首。袁枚與愛(ài)妾分別，遠赴陜西，實(shí)屬身不由己，聯(lián)想到白居易《長(cháng)恨歌》所寫(xiě)李楊情事，認為百姓的生離死別不勝枚舉，李楊二人的生離死別并不值得同情。當年流傳的而且又寫(xiě)入《長(cháng)恨歌》中的關(guān)于唐玄宗和楊貴妃七喜相會(huì )的愛(ài)情故事，并不值得歌唱，因為人世間還有能拆散夫妻的“銀河”不知有多少夫妻經(jīng)受了生離死別的痛楚。像石壕村里那樣兒子戰死而媳婦守寡，老翁逾墻而老嫗應征之類(lèi)夫妻訣別的情景，比玄宗和貴妃的愛(ài)情悲劇更能催人淚下，涕零如雨了。
“莫唱當年長(cháng)恨歌，人間亦自有銀河”兩句，表現了詩(shī)人對下層百姓疾苦的深切同情;“淚比長(cháng)生殿上多”一句，揭露了社會(huì )上的種種不幸迫使諸多夫妻不能團圓的現實(shí)。
全詩(shī)借吟詠馬嵬抒情，提倡詩(shī)歌要多反映人民苦難生活的主張，表現了作者進(jìn)步的文學(xué)創(chuàng )作觀(guān)點(diǎn)。
此詩(shī)雖為抒情之作，實(shí)際是議論之詩(shī)。前兩句借馬嵬為題提出論點(diǎn)，后面兩句借用典故論證上述觀(guān)點(diǎn)。論點(diǎn)和論據的材料本來(lái)都是舊的，但作者化陳腐為新奇，使其為自己提出新的觀(guān)點(diǎn)服務(wù)，舊的也變?yōu)樾碌�，頗有點(diǎn)鐵成金之妙。全詩(shī)正如作者自己所云：“借古人往事，抒自己之懷抱”。(《隨園詩(shī)話(huà)》)
袁枚的這首《馬嵬》很有意思，從題到文，處處有典故，然而又都是大家熟知的典故，所以讀起來(lái)覺(jué)得很通俗，但詩(shī)中又包含著(zhù)豐富的內容，很值得回味。題目是“馬嵬”，就是唐玄宗被逼處死楊貴妃的地方——馬嵬驛(今陜西興平縣西)。當時(shí)唐玄宗為避安史之亂逃亡四川，途經(jīng)馬嵬驛，部隊不肯西行，最后迫使唐玄宗處死了楊國忠和楊貴妃。袁枚的詩(shī)就是對這件事有感而發(fā)。第一句的“長(cháng)恨歌”，指的是白居易著(zhù)名的長(cháng)詩(shī)《長(cháng)恨歌》，其中把唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情寫(xiě)得纏綿悱惻，令人同情。第二句的“銀河”，則是指牛郎織女的故事，他們被銀河阻隔，也是很悲慘的。第三句的“石壕村”，是指杜甫所寫(xiě)的《石壕吏》，詩(shī)中有一對老夫妻，因官府抓人當兵而分離。第四句的“長(cháng)生殿”，是唐皇宮中的一座宮殿，《長(cháng)恨歌》中有詩(shī)句：“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”，是說(shuō)唐玄宗與楊貴妃在一起海誓山盟。第一句是因史事有感，第二句講人間離散多，第三句舉一個(gè)例子，第四句將它與第一句的史事相比。這真是往復回旋，如環(huán)無(wú)端，句句引人遐想，句句發(fā)人深思。
【原文】
沁園春 題潮陽(yáng)張許二公廟
為子死孝，為臣死忠，死又何妨。
自光岳氣分，士無(wú)全節;君臣義缺，誰(shuí)負剛腸。
罵賊睢陽(yáng)，愛(ài)君許遠，留取聲名萬(wàn)古香。
后來(lái)者，無(wú)二公之操，百煉之鋼。
人生翕歘云亡。
好烈烈轟轟做一場(chǎng)。
使當時(shí)賣(mài)國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。
古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽(yáng)。
郵亭下，有奸雄過(guò)此，仔細思量。
【賞析】
唐玄宗天寶年間，安祿山起兵叛亂，張巡、許遠在睢陽(yáng)(今河南商丘)，死拒叛兵。使江淮得一屏障，支援平叛戰爭。元和十四年，韓愈因諫遭貶，赴潮州任刺史，在潮州作出很多好事。韓愈曾撰寫(xiě)《張中丞傳后敘》，表彰張許功烈事 。后來(lái)潮州人感念韓愈，建書(shū)院、廟 祀，并為張許建立祠廟，選址縣東郊東山山麓。南宋時(shí)，文天祥駐兵潮陽(yáng)，拜謁張許廟，因感而發(fā)，作此詞。
“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”。起筆突兀，如兩個(gè)擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蘊含儒家思想本原�！兑住ば蜇浴分兄v：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣�！比寮艺J為孝之意義在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年(1276)正月二十日天祥出使元營(yíng)被扣留，次日謝太后派宰相賈余慶等赴元營(yíng)奉降表，天祥即抗節不屈 ，其《指南錄·使北》有詩(shī)曰：“初修降表我無(wú)名，不是隨班拜舞人。誰(shuí)遣附庸祈請使?要教索虜識忠臣�！笨梢�(jiàn)天祥之為臣死忠，并非忠于一家一姓 ，而是忠于民族祖國。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”視死如歸。以一段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉入盛贊張許�！白怨庠罋夥�，士無(wú)全節;君臣義缺，誰(shuí)負剛腸 ”，四句扇對，筆力精銳。光有三光 ，月為五岳 。天祥《正氣歌》云：“天地有正氣 ，雜然賦流形。在地為河岳，在天為日星 ”，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張許，堂堂正氣，令人振奮�！� 罵賊張巡 ，愛(ài)君許遠 ，留取聲名萬(wàn)古香”。
張許二公 ，血戰睢陽(yáng) ，至死不降 ，“ 時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青”。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面，嚼齒皆碎，奈獨木難撐，被攻陷城池，當面痛罵叛軍，叛軍用刀抉其口。許遠是位寬厚長(cháng)者，貌如其心 。最終兩人從容就義。張許性格不同而同一節義，僅此兩句 ，該畫(huà)簡(jiǎn)練有力�！傲羧÷暶f(wàn)古香”，張許肉軀雖死，但精神長(cháng)存。語(yǔ)意高邁積極，突出張許取義成仁精神�！跋恪弊窒碌靡嗪�，表達出天祥對二公無(wú)限欽仰之情�！昂髞�(lái)者，無(wú)二公之操，”后來(lái)者三字 ，遂將詞情從唐代一筆帶至今日，用筆頗為裕如。當宋亡之際，叛國投降者不勝枚舉，上自“臣妾僉名謝太清”之謝后，下至賈余慶之流。故天祥感慨深沉如此�！岸�，百煉之鋼”，對仗歇拍，筆力精健。
“人生翕炎云亡。好烈烈轟轟做一場(chǎng)”。緊承上意，更以絕大議論，襯出儒家人生哲學(xué)，和起筆相輝映。翕炎欠意為短促。人生匆匆，轉眼即逝，更應當轟轟烈烈做一場(chǎng)為國為民之事業(yè) !《易·乾傳》云：“天行健，君子以自強不息�！比寮抑厣恢厮�，尤重精神生命之自強不息，生生無(wú)已。文氏在其文中也多有此意，如《御試策一道》云：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》�！洞笠住分�，乃歸之自強不息 ，《中庸 》之道 ，乃歸之不息則久 �！痹凇额}戴行可進(jìn)學(xué)篇》云：“君子所以進(jìn)者無(wú)他，法天行而已矣�！笔惆l(fā)自強不息之精神�！笆巩敃r(shí)賣(mài)國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳”。假使當時(shí)張許二公貪生怕死，賣(mài)國降虜，將受人唾罵，遺臭萬(wàn)年，焉能流芳百世?《孟子·告子上》云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義�！碧煜樵诖硕沃袑堅S二公之贊許正如此意。
“古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽(yáng) ”。雙廟廟貌幽邃深沉 ，二公塑像儀容莊嚴典雅，栩栩如生。又當夕陽(yáng)西下，寒鴉在枯木間哀婉啼哭�？菽竞f夕陽(yáng)，意味著(zhù)無(wú)限流逝之時(shí)間。讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫(xiě)出精神生命之不朽�？菽倦m枯，夕陽(yáng)將夕，自然物象之易衰易變，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生，可見(jiàn)世事自有公道，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓于景，反襯主題，詞情便覺(jué)神致超逸 ，真神來(lái)之筆也�！班]亭下，有奸雄過(guò)此，仔細思量”。而對浩然之二公，如有奸雄路過(guò)雙廟，當愧然自省。結筆寓意深刻，盼橫流巨惡，良知應未完全泯滅，有可悟之時(shí)。但亦可見(jiàn)其對當時(shí)滔滔者天下皆是賣(mài)國賊痛憤之巨。這首詞是文天祥的一首不朽杰作。天祥尚有古人之氣節和忠義精神，他被執大都之后，從容就義。他曾留筆：成仁取義，“而今而后，庶幾無(wú)愧�！比~深蘊儒學(xué)思想，為中國文化精神的實(shí)踐者。
這首詞在藝術(shù)上也達到很高境界。全詞以議論立意 ，同抒情結體，既有具體形象之美，又有抽象之美。在抒情中蘊含從容嫻雅和剛健之美。文中多用對句，句句整齊，筆筆精銳。情景交融，融景入情，極為優(yōu)美。正如王國維在《人間詞話(huà)》中所評價(jià)得那樣：“文文山詞，風(fēng)骨甚高，亦有境界，遠在圣與、叔復、公謹諸公之上�！逼湔撋鯙楣�。
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