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關(guān)于對詩(shī)歌的感想
在日常學(xué)習、工作或生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌語(yǔ)言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏。那什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌呢？下面是小編整理的對詩(shī)歌的感想，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
對詩(shī)歌的感想 篇1
“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波�！边@首出自于唐代詩(shī)人駱賓王的古詩(shī)又把我們每一個(gè)中國人拉回到了關(guān)于小學(xué)的童年回憶當中。那是一個(gè)天真爛漫的季節，那是一個(gè)充滿(mǎn)幻想的童年，那是一個(gè)五彩繽紛的校園，那是一首膾炙人口的詩(shī)歌。那美麗的歲月，那動(dòng)人的吟誦，它就像是一個(gè)花季少女，美得讓人心醉……
“國破家何在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪�！边@首千古名篇乃是唐代大詩(shī)人杜甫的不朽之作——《春望》，也是我們在初中階段所學(xué)習過(guò)的詩(shī)歌之一。這首詩(shī)產(chǎn)生于“安史之亂”之后，整篇詩(shī)文集中表達了詩(shī)人憂(yōu)國傷時(shí)、念家悲己的感情，感人至深。同時(shí)，也反映出了詩(shī)人熱愛(ài)國家、眷戀家人的美好情操，因而千百年來(lái)一直歷久不衰。在那樣一個(gè)懵懂、叛逆而敏感于周遭事物的年代，這首詩(shī)真可謂是一場(chǎng)極具教育意義的“及時(shí)雨”，它教育我們要熱愛(ài)自己的祖國，要善待我們的親人，對世間萬(wàn)物懷著(zhù)一顆感恩的心。當我們一遍遍地吟誦它的時(shí)候，在我們每個(gè)人的內心深處會(huì )和詩(shī)人形成共鳴，我們仿佛會(huì )穿越千年的歷史，和詩(shī)人秉燭夜談，悉心聆聽(tīng)他的苦訴。愛(ài)莫大于親屬，恨莫大于家國……
“……不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼�？v使相逢應不識，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡�！边@首《江城子》乃宋代“三蘇”之首蘇軾之作，它是一首悼詞，更是一首傷情愛(ài)歌。那一年，十六歲的王弗嫁給了十九歲的蘇軾，王弗聰慧沉靜、知書(shū)達禮，而蘇軾則是風(fēng)華正茂、才華橫溢。兩個(gè)人恩愛(ài)有加、紅袖添香、琴瑟和鳴�？上У氖�，天嫉紅顏，王弗于治平二年卒于京師。數年后，蘇軾因政見(jiàn)之爭，被流放密州，偶夢(mèng)亡妻，作此篇以紀之。這首詞將夢(mèng)境與現實(shí)交融在了一起，既是悼詞，也是傷時(shí)，更是對曾經(jīng)的那一段香甜如蜜的愛(ài)情的追憶。如果我沒(méi)有記錯的話(huà)，這首詞應該是在我們高中時(shí)學(xué)習過(guò)的。在我們十六七歲的年紀，很多人的內心都會(huì )不自然地對異性產(chǎn)生一種朦朧的好感，以及對美好愛(ài)情的幻想和向往。當然，在我們的周?chē)灿性S多這樣年紀的人過(guò)早地擁有了所謂的愛(ài)情，在沒(méi)有形成成熟的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及愛(ài)情觀(guān)的情況下，不可勝數的過(guò)失和悲劇也就隨之而發(fā)生了。重要的是，在個(gè)性塑造的重要階段，這首詞從詞人對自己亡妻的哀悼和思念當中，它從一個(gè)側面教會(huì )了我們什么是愛(ài)情，如何去對待愛(ài)情以及珍惜愛(ài)情的不易，從而為將來(lái)的美好愛(ài)情和幸福生活奠定一個(gè)良好的思想基礎。
從小到大，自幼到老，詩(shī)歌伴隨著(zhù)我們每個(gè)中國人的成長(cháng)……
一直以來(lái)，我認為中華民族是一位偉大的，非常杰出的`文人，在這個(gè)群體里永遠不乏優(yōu)秀的文化作品，尤其是詩(shī)詞歌賦，因為這是她用幾千年的文明沉淀下來(lái)的精華，在這個(gè)世界上沒(méi)有“之一”，只有“唯一”。但是，作為一個(gè)現代人，我們該如何去對待老祖先遺留下來(lái)的這些文化魁寶以及怎樣去傳承他們的文化精神，我想這應該是每一個(gè)有責任感和使命感的中國人需要深思的問(wèn)題。因為，詩(shī)歌離我們并沒(méi)有想象的那么遙遠。
對于我們生活在現代社會(huì )的人來(lái)說(shuō)，隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展速度的不斷加快，隨著(zhù)生存和生活壓力的逐漸變大，在很多時(shí)候，我們面對來(lái)自生活中方方面面的壓力顯得是那么的無(wú)奈和無(wú)助，我們抱怨社會(huì )的不公，我們厭倦世事的復雜，我們憤慨人情的淡薄，我們懼怕物化的世界……總之，我們在生活的道路上總是拖著(zhù)疲憊的身軀向前艱難地邁進(jìn)著(zhù)，同時(shí)，我們也在內心的最深處強烈地渴求著(zhù)那種超然的靈魂釋放。我想，每每在我們?yōu)樯钪械囊恍┈嵤露换I莫展、郁郁寡歡，或者是對生活失去信心，喪失斗志的時(shí)候，我們應該用心去為自己挑選一首合適的詩(shī)歌，然后靜下心來(lái)細細地品讀它，最好是能夠身臨其境地，融入感情地將其吟誦出來(lái)。因為，在這個(gè)過(guò)程當中，我們會(huì )把自己的感情完全地投入進(jìn)來(lái)，仿佛自己就是生活在歷史上那個(gè)年代的那個(gè)人，面對那樣的事情，抒發(fā)那樣的情感；亦或許是自己就穿越了時(shí)空，回到了那個(gè)人的身邊，用眼睛見(jiàn)證著(zhù)那個(gè)人的幸�；蛟庥�，體會(huì )著(zhù)他的歡樂(lè )或痛苦；也有可能是自己就變成了詩(shī)歌里所描寫(xiě)的那個(gè)故事或場(chǎng)景的一個(gè)參與者，感同深受��！這樣以來(lái)，我們可能就會(huì )在不經(jīng)意間發(fā)現自己心里原來(lái)壓著(zhù)的那塊石頭已經(jīng)悄然而逝，頓時(shí)感覺(jué)心曠神怡，身輕如燕。這是由于我們的精神得到了釋?xiě)�。久而久之，這就變成了一種習慣，進(jìn)而這種豁達、明朗、積極、樂(lè )觀(guān)就會(huì )漸漸深深地扎根于我們的心土。人生莫過(guò)“好生”“樂(lè )生”，生活的快樂(lè )與否往往在很大程度上就取決于一個(gè)人的心態(tài)。因此，詩(shī)歌應該成為我們這些生活在這樣一個(gè)浮躁的現代社會(huì )中的人們的生活當中的一位密友。
在古代中國，人們講求“琴棋書(shū)畫(huà)”和“詩(shī)文歌賦”，原因在于這些東西都是可以從內在逐漸地改善一個(gè)人的精神面貌和提升他的素質(zhì)涵養的，進(jìn)而還可以升華一個(gè)人的人生境界。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，從牙牙學(xué)語(yǔ)到步履瞞珊，其實(shí)每個(gè)中國人都是在詩(shī)歌的陪伴下度過(guò)的，只不過(guò)大多數人漠視了它的存在，忽略了它存在的意義。故而，我們這些現代人已經(jīng)無(wú)情地使得這些本該閃閃發(fā)光的文化寶藏變得暗淡下來(lái)，同時(shí)也沒(méi)有能夠發(fā)揮它們應有的作用。更需要我們關(guān)心的是，現在已經(jīng)很少有人去寫(xiě)一些詩(shī)歌。難道這就僅僅是那些文化工作者的“專(zhuān)職工作”嗎？難道我們這些平常人就沒(méi)有豐富的情感要表達嗎？我們可以不去和李白、杜甫去較勁，但我們可以呼喚出自己內心最為真摯、最為真實(shí)、最為真切的感情��！因此，我們應該為這樣的現象而感到擔憂(yōu)，對這樣的現實(shí)也應該要有一種危機感和緊迫感。因為，這是一個(gè)民族優(yōu)秀文化傳統的喪失，一種民族文化精神的衰退。所以，為了自身的提升，為了民族的強盛，我們完全有理由去秉承這些優(yōu)良傳統。在此基礎上，我們還可以再給其中添加一些現代文化元素，使之大放光彩。
詩(shī)歌，它不是某個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)光也不會(huì )把它永遠定格在遙遠的唐代。詩(shī)歌，它不會(huì )離你很遠，只緣你未曾呼喚！
對詩(shī)歌的感想 篇2
在我看來(lái)，詩(shī)歌是我們抒發(fā)自己內心感悟，感受的一種方法。幾句幾言，達到自己內心的舒暢，也就成功大半了。
或許現在我們能夠從網(wǎng)絡(luò )，書(shū)籍等多種方式來(lái)找到讓自己喜歡的文章，詩(shī)歌。但是，很少發(fā)現有是給自己寫(xiě)的用于單純抒發(fā)的作品。當別人說(shuō)：“我要寫(xiě)詩(shī)�！贝蠹铱赡軙�(huì )用一種鄙夷的，不相信的心態(tài)去對待。但是，如果讓你去做出一片屬于自己的詩(shī)歌時(shí)。很多人都會(huì )覺(jué)得自己不行，即使是作出一篇作品也會(huì )挑挑揀揀，用詞，造句，句式……越挑感覺(jué)越奇怪，越挑越不滿(mǎn)，隨之也就慢慢放棄。
而我認為的詩(shī)歌是一種自由的釋放，是一種內心的解脫。為什么要那么拘泥于句式，格式，只要表達出自己的內心就好，只要達到抒發(fā)自己想抒發(fā)的.就好，有何必在乎別人對你字詞的看法。正像魯迅所說(shuō)：“這世上本來(lái)是沒(méi)有路的，走的人多了也便成了路�！鼻叭私o我們開(kāi)辟了詩(shī)歌這一個(gè)讓我們靈魂得以解脫的方式，我們又何必要拘泥于前人的規矩，不自己開(kāi)辟出一條屬于自己的路。
規矩固然重要，正所謂“無(wú)以規矩，不能成方圓”，但是規矩有時(shí)又何嘗不是一種束縛。只有在不違背事物本意的基礎上不斷改革創(chuàng )新，才能讓我們的內心得到真正的自由，使我們的內心得以飛翔。
隨社會(huì )的發(fā)展，人們越來(lái)越壓抑，得以發(fā)泄的空間也越開(kāi)越小。精神病患者的人數也是不斷增加。內心的解放，抒發(fā)也在隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步顯得愈發(fā)重要。而詩(shī)歌作為，只用只言片語(yǔ)就能抒發(fā)大量情感的方式也是越發(fā)重要。但是由于它的修辭，格式等方面的要求，讓人們覺(jué)得這種文體存在距離感。因此，我主張一種自由的詩(shī)歌，一種隨心的表達，一種只要能夠表達自己內心的屬于自己的詩(shī)歌。這就是我的詩(shī)歌。
對詩(shī)歌的感想 篇3
《葬花吟》寫(xiě)出主人公在幻想自由幸福而不可得時(shí)，所表現出來(lái)的那種不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格。
這首詩(shī)的另一價(jià)值在于它為讀者提供了探索曹雪芹筆下的寶黛悲劇的重要線(xiàn)索。甲戌本上脂硯齋的批語(yǔ)說(shuō)：余讀《葬花吟》至再，至三四，其凄楚感慨令人身世兩忘，舉筆再四，不能下批。有客曰：先生身非寶玉，何能下筆？即字字雙圈，批詞通仙，料難遂顰兒之意，俟看寶玉之后文再批噫嘻！阻余者想亦《石頭記》來(lái)的，故停筆以待。
值得注意的是批語(yǔ)指出：沒(méi)有看過(guò)寶玉之后文是無(wú)從對此詩(shī)加批的；批書(shū)人停筆以待的也正是與此詩(shī)有關(guān)的后文。所謂后文當然是指后半部佚稿沖寫(xiě)黛玉之死的文字。如果這首詩(shī)中僅僅一般地以落花象征紅顏薄命，那也用不著(zhù)非待后文不可；只有詩(shī)中所寫(xiě)非泛泛之言，而大都與后來(lái)黛玉之死情節聲切相關(guān)時(shí)，才有必要強調指出，在看過(guò)后面文字以后，應回頭來(lái)再重新加深對此詩(shī)的理解。由此可見(jiàn)，《葬花吟》實(shí)際上就是林黛玉自作的詩(shī)讖。
為落花縫錦囊，為落花埋香冢；還要悲哭，還要作詩(shī)。這種前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的荒唐舉動(dòng)，唯有癡情如寶黛者方能理解，也唯有發(fā)生在寶黛身上方能為世人所理解。和曹雪芹同時(shí)期的`明義《題紅樓夢(mèng)》絕句說(shuō)：傷心一首葬花詞，似讖成真自不如。安得返魂香一縷，起卿沉痼續紅絲？似讖成真，這是只有知道了作者所寫(xiě)黛玉之死的情節的人才能說(shuō)出來(lái)的話(huà)。以前紅學(xué)研究者還以為明義未必能如脂硯那樣看到小說(shuō)全書(shū)，從此絕句中可以看出，他讀到過(guò)后半部部分稿子的可能性極大，或者至少也聽(tīng)作者交往的圈子里的人比較詳盡地說(shuō)起過(guò)后半部的主要情節。如果說(shuō)，明義絕句中提到后來(lái)的事像聚如春夢(mèng)散如煙、石歸山下無(wú)靈氣之類(lèi)，還可由推測而知的話(huà)；那么，寫(xiě)寶玉貧窮的王孫瘦損骨嶙峋，和寫(xiě)他因獲罪致使他心中的人為他的不幸憂(yōu)忿而死的慚愧當年石季倫等詩(shī)句，是再也無(wú)從憑想象而得的。
上面所引之詩(shī)中的后兩句也是如此：明義說(shuō)，他真希望有起死回生的返魂香，能救活黛玉，讓寶、黛兩個(gè)有情人成為眷屬，把已斷絕的月下老人所牽的紅絲繩再接續起來(lái)�？上攵�，只要沉痼能起，紅絲也就能續，這與后來(lái)續書(shū)者想象寶、黛悲劇的原因在于婚姻不自主極為不同。倘若一切都如程偉元、高鶚整理的續書(shū)中所寫(xiě)的那樣，則賈寶玉已有他屬。起黛玉沉痼毫無(wú)作用。續紅絲當然不是為了要她做寶二姨娘。
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