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淺談中華詩(shī)歌精華
詩(shī)歌是人類(lèi)生存的方式，是生命存續的途徑。
我們不能說(shuō)詩(shī)歌是什么，只可能說(shuō)它不是什么。比如，它不是長(cháng)短句的排列和意義的不可捉摸，不是詩(shī)人的歇斯底里，也不是關(guān)于生活的描畫(huà)。詩(shī)歌，只可能是寫(xiě)作者面對世界的疑問(wèn)，是詩(shī)人在人間遭遇面前的困厄，以及由困厄啟示的猜想和禱告。
藝術(shù)從來(lái)與愛(ài)情類(lèi)似，沒(méi)有什么原則可以概括它、指引它。詩(shī)人，以及所有愿意寫(xiě)作的人是孤獨的。周?chē)街v孤獨源于愛(ài)，是愛(ài)最意味深長(cháng)的贈品，受此贈禮的人學(xué)會(huì )了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì )了理解別人孤獨的靈魂和深邃的愛(ài)，從而為自己建立了一個(gè)珍貴的精神世界。孤獨和憂(yōu)郁并行，沒(méi)有孤獨的面對，就不會(huì )有深切的憂(yōu)郁�！罢軐W(xué)原就是懷著(zhù)鄉愁的沖動(dòng)到處去尋找家園”，藝術(shù)和詩(shī)歌也是，甚至更是。世界的蒼涼引導詩(shī)人憂(yōu)郁的目光，并由此屏聲斂息，望向遠方。
因而詩(shī)歌，以及一切的藝術(shù)，只能是現實(shí)與理想連接的原因，是理性與激情溝通的嘗試，是肉身與精神貫通的企圖。一切的蒼茫都寄望抵達，一切的抵達都出于仰望。性靈的活潑與認真為詩(shī)人所獨具，正是在這兒，詩(shī)歌貢獻了人類(lèi)的迷途，詮釋了迷途抵達的可能。
我們“每一個(gè)人，每一代人，人間所有的故事，千差萬(wàn)別，千變萬(wàn)化，但究其底蘊終會(huì )露出兩種消息：現實(shí)與夢(mèng)想，理性與激情，肉身與精神�！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)歌存在于每一個(gè)人的心中，每個(gè)人都是潛在的詩(shī)情畫(huà)意，“心有靈犀”這個(gè)詞用在讀者與詩(shī)者之間再也貼切不過(guò)。因為總有一些文字可以穿越時(shí)空，總有一種聲音可以突破藩籬，落在我們心里最為柔軟的地方。
詩(shī)歌就是這樣，它像凡高的向日葵，燃燒，盛開(kāi)，動(dòng)蕩著(zhù)人類(lèi)古老的夢(mèng)想，所有的現實(shí)都因之飄渺可聞，都將聆聽(tīng)它對生命的解釋。它不需要你全懂，當然也不能全不懂。詩(shī)歌之審美旨趣，皆在其羈軛之下意境的寬廣，好比書(shū)法繪畫(huà)，點(diǎn)畫(huà)之間，亂紅泅氳，物我相契，這樣的契合正是我們需要連接和貫通的理由，這理由只可意會(huì )，難以言傳。好比問(wèn)禪，不問(wèn)便罷，一問(wèn)禪意全無(wú)。但若全不懂，晦澀之外便很可能就是頹廢，就是胡謅，結果連一張賬單都不是。
詩(shī)言志，歌詠言。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆不足，故詠歌之。寫(xiě)詩(shī)如此，讀詩(shī)亦然。這個(gè)世界，人和人之間斷然沒(méi)有解讀世界的相同方式，我們是隔離的，永遠的隔離。好比你我，文字和聲音無(wú)拘無(wú)束，而現實(shí)海闊水深。然而我們的欣喜和快樂(lè )，世界的精彩和爛漫，卻又無(wú)不源于這樣的隔離。人因隔離而渴望表達，因隱匿而寄望敞開(kāi)。文學(xué)和寫(xiě)作，以及所有的藝術(shù)，正是要在人類(lèi)的困惑前面開(kāi)辟一條通途，開(kāi)出一份異彩。這是藝術(shù)的根本，也是藝術(shù)的使命所在。
所以做詩(shī)比做事做學(xué)問(wèn)都難�！八伎嗳缰芯�，吟成勝拜官”，為求一字，三載苦尋，不僅因為詩(shī)在骨不在格，更在于“詩(shī)難其真也�！庇行郧槎笳�，有學(xué)問(wèn)而后雅。否則的話(huà)，詩(shī)就成了官員的講話(huà)稿，只好扔到紙字簍里去了。古人云，好談格調者難解風(fēng)趣，格調空泛，有口易描，風(fēng)趣空靈，非天才不辦�！耙髟�(shī)好似成仙骨，骨里無(wú)詩(shī)莫浪吟�！痹�(shī)之難，非真性情者莫為，欲賦新詞強說(shuō)愁，詩(shī)意無(wú)存，還可能變成了無(wú)病的呻吟，甚至顛狂。
詩(shī)歌，無(wú)論是讀還是寫(xiě)，永遠都是你一個(gè)人的事，不由人解讀，更不由人指點(diǎn)迷途傳授技藝。好比看戲，情節的跌宕起伏不由他人替你激動(dòng)，激動(dòng)時(shí)不由他人替你歡笑替你哭泣。詩(shī)歌在波瀾不驚的日常生活以外看出了它的奔涌與不息，它的浩蕩與遼闊，永遠不可能有既定的規矩可言。如若不然，人類(lèi)的精神生活便只有摩仿，不可創(chuàng )造，只可停留，不可伸展。
中國歷來(lái)就有許多文學(xué)圣人，詩(shī)歌大師。他們循循善誘，諄諄教導。但可以肯定，所謂大師，只可能是他自己的大師。人居世間，身份不等，心胸不同，你的心流如何與我交匯？彼時(shí)彼地，此時(shí)此刻，你如何知曉我的夢(mèng)想？我的愿望？我的疑問(wèn)和我的困厄？即如此，你又如何代替得了我的悲喜我的困惑呢？什么時(shí)候那些喜歡指手畫(huà)腳的大師不再言詩(shī)，不再言傳身教，什么時(shí)候就是詩(shī)人之幸甚，藝術(shù)之幸甚。
詩(shī)歌可以類(lèi)比于愛(ài)情，意義在于，在吃飽喝足生兒育女之外，人還應該有更加寬廣的意義。說(shuō)生命就是為了活著(zhù)，也對，也不對，從人的宿命看，衣食住行足矣，要詩(shī)歌、藝術(shù)和愛(ài)情何用？衣食住行是為了活著(zhù)，愛(ài)情也是，夢(mèng)想也是，一切的困厄和疑問(wèn)都是。但若只是為了生命的存續，蛋白質(zhì)、水、空氣就夠，如若不然，豐衣足食之后，大白熊和黃鼠狼的一聲咳嗽也算得上是美妙的歌詠或者詩(shī)行。
詩(shī)歌，若不是無(wú)病呻吟，若不是歇斯底里，語(yǔ)言之外，應該還有形象，還有色彩。聞?wù)卟宦�，言者不言，不甘就范的心靈仍需面對無(wú)限的存在和巨大的神秘。我們在世間的隔離中活著(zhù)，光有語(yǔ)言和文字實(shí)在是無(wú)力的。人的苦弱渺小需要思想的遼闊和靈魂的馳騁，在遼闊之中眺望心的原鄉，在馳騁之后期盼心靈的棲息，然后洞開(kāi)一方天際，讓心流奔涌，讓愛(ài)的語(yǔ)言走向心魂深處，讓靈魂深處的孤獨與惶然相互溝通，讓冷漠的宇宙充滿(mǎn)熱情，讓無(wú)限的神秘暴露無(wú)限的意義。
詩(shī)歌本一門(mén)艱澀的藝術(shù)，水月鏡花，怎么說(shuō)都可能對，也可能都不對。像梅堯臣，曠世奇才，卻終不能達觀(guān)于天下。歐陽(yáng)修說(shuō)梅堯臣是“詩(shī)窮而后工”，窮則獨善其身，達則兼善天下。奇怪的是，自古至今，都是文人顯達得意的少，困厄潦倒的多，個(gè)中深意，豈止一個(gè)梅堯臣的落泊經(jīng)歷能夠說(shuō)清楚的。
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