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關(guān)于紅棗的詩(shī)歌及傳說(shuō)
在平日的學(xué)習、工作和生活里，大家都經(jīng)常接觸到詩(shī)歌吧，詩(shī)歌飽含著(zhù)作者的思想感情與豐富的想象。你知道什么樣的詩(shī)歌才能算得上是好的詩(shī)歌嗎？以下是小編為大家整理的關(guān)于紅棗的詩(shī)歌及傳說(shuō)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
詩(shī)歌：
宋．歐陽(yáng)修《送襄陵令李君》
綠發(fā)襄陵新長(cháng)官，面顏雖老渥如丹。
折腰聊為五斗屈，把酒猶能一笑歡。
紅棗林繁欣歲熟，紫檀皮軟御春寒。
民淳政簡(jiǎn)居多樂(lè )，無(wú)苦思歸欲掛冠。
宋．王安石《賦棗》
種桃昔所傳，種棗予所欲。
在實(shí)為美果，論材又良木。
余甘入鄰家，尚得饞婦逐。
況余秋盤(pán)中，快噉取饜足。
風(fēng)包墮朱繒，日顆皺紅玉。
贄享古已然，豳詩(shī)自宜錄。
沔懷青齊間，萬(wàn)樹(shù)蔭平陸。
誰(shuí)云食之昏，匿知乃成俗。
廣庭觴圣壽，以此參肴蔌。
愿比赤心投，皇明儻予燭。
唐．白居易《杏園中棗樹(shù)》
人言百果中，唯棗凡且鄙。
皮皴似龜手，葉小如鼠耳。
胡為不自知，生花此園里。
豈宜遇攀玩，幸免遭傷毀。
二月曲江頭，雜英紅旖旎。
棗亦在其間，如嫫對西子。
東風(fēng)不擇木，吹照長(cháng)未已。
眼看欲合抱，得盡生生理。
寄言游春客，乞君一回視。
君愛(ài)繞指柔，從君憐柳杞。
君求悅目艷，不敢爭桃李。
君若作大車(chē)，輪軸材須此。
唐代杜甫《百憂(yōu)集》：庭前八月梨棗熟，一日能上樹(shù)千回。
唐代白居易《杏園中棗樹(shù)》：寄言游春客，乞君一回視，君愛(ài)繞拮柔，從君憐柳杞；君術(shù)悅月艷，不敢爭桃李；君若作大車(chē)，輪軸材須一些。宋代王安石又說(shuō)：在實(shí)為美果，論材又良木。
宋代詩(shī)人劉克莊有“棗木流傳容有偽，箋家穿鑿苦求真”。
今人施蟄存有“書(shū)林喜發(fā)新財路，梨棗爭開(kāi)小品書(shū)”。
明人，揭軌《棗亭春晚》：“昨日花始開(kāi)，今日花已滿(mǎn)，倚樹(shù)聽(tīng)嚶嚶，折花歌纂纂，美人浩無(wú)期，青春忽已晚；寫(xiě)盡錦箋長(cháng)，燒殘紅燭短；日夕望江南，彩云天際處”。
傳說(shuō)：
傳說(shuō)棗本為天界仙果，王母派金童玉女持兩顆仙棗到人間犒賞治水有功的禹王。金童玉女經(jīng)不住誘惑，半路上偷吃了仙棗。西王母盛怒之下便把他們變成兩顆棗核打下凡間。金童變成了長(cháng)棗，玉女變成了團棗。從此世上便有了棗�？蛇@時(shí)的棗雖香甜可口，卻只能由青變白，色氣不好。一次王母娘娘想到人間看看，巡至黃河貯存器邊便聞出一股沁人心脾的棗香，循味來(lái)到一片棗林。王母娘娘看到枝頭明亮的棗，禁不住順手去摘，不慎被棗刺刺破了手指，殷戲的血滴到棗兒上。從此，白棗便變成了紅棗。因王母娘娘的血為仙精所在，所以紅棗便有了治病、保健和駐顏長(cháng)壽的功能。
在黃河流域心意還有一個(gè)“棗、花生、桂圓、栗子奉公婆”的習俗。新媳婦見(jiàn)公波是婚禮儀式重要的一環(huán)。初見(jiàn)公婆的見(jiàn)面禮很豐富其中主要的就是紅棗、花生、桂圓、栗子�！皸棥币灾C“早”，“花生”借“生”，“桂圓”的“桂”諧“貴”，“栗子”借“子”，合起來(lái)就是“早生貴子”，體現的是作為這家里的一員，就為本宗傳宗接代的意思。向公婆獻這些禮物，是一種對夫家的承諾。
棗在我的家鄉是吉祥物，小時(shí)候過(guò)年，即便家里再窮也要想方設法弄來(lái)一些紅棗，在除夕的前兩三天，家家戶(hù)戶(hù)就開(kāi)始蒸過(guò)年的饅頭，到那個(gè)時(shí)候，才把那些棗用溫水泡開(kāi)，細細地洗過(guò)，蒸過(guò)幾鍋紅薯包、豇豆包或是菜包之后，才開(kāi)始做供奉先祖和神靈的饅頭，那饅頭里包的是紅棗，在家鄉老人眼里紅薯包和菜包是上不得供桌的，只有包了棗的饅頭才可以供奉神靈，棗包做好后，還要做幾個(gè)棗花（就是用面做成像花朵一樣的形狀，在那面做的花朵上粘上幾個(gè)圓潤的紅棗），在上供的時(shí)候，把棗花放到棗包上，一起端到供桌上供。白白的花瓣上粘幾個(gè)紅艷艷的棗，對于還是孩子的我來(lái)說(shuō)，不僅美麗，還充滿(mǎn)了神奇。
后來(lái)，從史料上得知，棗在一定程度上為黃河流域華夏族團和東夷族團原始先民提供了充足的食物來(lái)源，那時(shí)候，紅棗作為圖騰，就成為人們崇拜的對象了，直到西周時(shí)代，棗的采摘與稻黍一樣處于同等的地位。
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