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淺析詩(shī)歌的意與象

時(shí)間:2023-06-14 05:48:54 詩(shī)歌 我要投稿
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淺析詩(shī)歌的意與象

  詩(shī)歌是側重表現詩(shī)人思想感情的一種文學(xué)樣式。但感情并不是詩(shī),從感情到詩(shī),這中間有一個(gè)具體外化的過(guò)程,這個(gè)外化的過(guò)程既是 “意與象俱”的意象構造過(guò)程,更是“思與境諧”的意境營(yíng)造過(guò)程。一首詩(shī)有無(wú)詩(shī)味,說(shuō)到底是看這首詩(shī)有沒(méi)有優(yōu)美巧妙的意象。一首詩(shī)是否韻味獨特,是看該詩(shī)有沒(méi)有情景交融、虛實(shí)相生的審美意境。意象和意境是詩(shī)家寫(xiě)詩(shī)、詩(shī)評家論詩(shī)經(jīng)常要用的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。然而幾本權威的.寫(xiě)作教材,如華東師大出版社出版的《.寫(xiě)作》、武漢大學(xué)出版社出版的《.寫(xiě)作學(xué)高級教程》、甚至相當權威的《.寫(xiě)作學(xué)新稿》,都非常巧合地出現了這么一種情況:強調意境的創(chuàng )造,淡化意象的創(chuàng )作和解析,有些甚至整個(gè)章節都未提出過(guò)“意象”這個(gè)概念。對于既成名作,欣賞者很自然的會(huì )為作品中的“意境”所吸引、所感染是正常的。也就是說(shuō),從文學(xué)史的角度或者從賞析的角度強調作品的意境是可以理解的。但.寫(xiě)作教材不是專(zhuān)門(mén)再現文學(xué)史實(shí),也不是特意進(jìn)行作品賞析,而是使學(xué)生掌握必要的.寫(xiě)作理論,懂得常用文體的基本.寫(xiě)作規律,鍛煉常用文體的.寫(xiě)作技能。在常用文體.寫(xiě)作中,詩(shī)歌的.寫(xiě)作是教者較難講授學(xué)生也最感發(fā)怵的,尤其是許多學(xué)生精心創(chuàng )作的“詩(shī)歌”,在行家眼里,了無(wú)詩(shī)味,一句簡(jiǎn)單的結論“不像詩(shī)”!詩(shī)味從何而來(lái)?詩(shī)歌.寫(xiě)作的關(guān)鍵是什么?意境和意象之間到底是什么關(guān)系?本文現在對這些問(wèn)題—一加以探討,一家之言難免偏頗,乞望各位方家指正。

淺析詩(shī)歌的意與象

  一般教材中認為詩(shī)歌的.寫(xiě)作焦點(diǎn)問(wèn)題在于意境創(chuàng )造,意境美則詩(shī)味足。本人認為詩(shī)歌的.寫(xiě)作焦點(diǎn)應是意象組合,意象選擇得巧妙,相互之間組合自然,融鑄天衣無(wú)縫,自然意境獨特。說(shuō)到底詩(shī)歌的.寫(xiě)作應是意象選擇在先,意境是全詩(shī)寫(xiě)完之后呈現的一個(gè)整體內涵。即起點(diǎn)在意象,終點(diǎn)在意境,詩(shī)像不像,是看待有無(wú)詩(shī)味,詩(shī)味來(lái)源于意象;詩(shī)美不美,是看詩(shī)有無(wú)意蘊,意蘊來(lái)自意境。由詩(shī)味到詩(shī)美,其實(shí)就是由意象到意境的挖掘過(guò)程,離開(kāi)了意象,意境就成了無(wú)源之水,無(wú)本之木。

  詩(shī)歌的創(chuàng )作過(guò)程,總是詩(shī)人對生活中的某種現象引起了特別動(dòng)人的感覺(jué),出現了異樣的情思而獲得第一個(gè)意象開(kāi)始的,這第一個(gè)意象往往成了這首將要產(chǎn)生的詩(shī)的核心意象。這第一個(gè)意象是怎么產(chǎn)生的?可從.寫(xiě)作的具體實(shí)踐來(lái)看。一般詩(shī)歌的.寫(xiě)作思路有兩種:一種是先有情思,然后借物巧言之,謂之情思的物態(tài)化;另一種是詩(shī)人眼中先見(jiàn)某物,然后托物言志,謂之物象的情思化。意象是否透剔高妙,也就看這個(gè)“情思的物態(tài)化”和“物象的情思化”的功夫到家不到家了。如能“物我交融”“心物兩契”則妙,若“心物兩離”則難以引起讀者共鳴。所以對于詩(shī)人來(lái)說(shuō),與其苦心尋找那可遇不可求的靈感,不如留心捕捉鮮美而易逝的意象。

  意象并非現代詩(shī)歌的專(zhuān)利。唐代詩(shī)評家司空圖說(shuō):“意象欲出,造化已奇!保ā抖脑(shī)品》)胡應鱗也說(shuō):“古詩(shī)之妙,專(zhuān)求意象!笨梢(jiàn)意象藝術(shù)是中國詩(shī)歌的傳統,而把這種傳統創(chuàng )造性地加以發(fā)揚光大,則是當代詩(shī)人自覺(jué)的審美追求和藝術(shù)傾向。簡(jiǎn)單的說(shuō),意象就是意中之象,是客觀(guān)物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人的感情活動(dòng)而創(chuàng )造出來(lái)的獨特形象,是一種富于更多的主觀(guān)色彩、迥異于生活原態(tài)而能為人所感知的具體藝術(shù)形象。意象一般以?xún)煞N形態(tài)出現于文學(xué)作品中,即單個(gè)意象和整體意象。單個(gè)意象就是文學(xué)作品中最基本的藝術(shù)形象,整體意象則是一組或一串意象構成的有機的整體畫(huà)面,也稱(chēng)意象體系。如馬致遠的《天凈沙·秋思》中,“枯藤”、“老樹(shù)”、“斷腸人在天涯”等就是單個(gè)意象,人們常常又把這種意象看成是更大境界中的一個(gè)“部件”。它們不能離開(kāi)整體,若離開(kāi)了,單個(gè)意象就失去了它原來(lái)的意義。比如“枯藤”一旦離開(kāi)了《天凈沙·秋思》,“枯藤”便失去了這支散曲賦予它的悲涼色彩。所以從這個(gè)意義上講,馬致遠的《天凈沙·秋思》只有一個(gè)整體意象。

  意象是詩(shī)歌.寫(xiě)作的焦點(diǎn)。意象是詩(shī)歌藝術(shù)的精靈。有意象就有詩(shī)味,無(wú)意象就無(wú)詩(shī)味。因此詩(shī)歌的.寫(xiě)作既忌有意無(wú)象,也忌有象無(wú)意,如某刊物發(fā)表的一首詩(shī)《勤奮》,可謂有意無(wú)象:“天才與勤奮作伴/成功與刻苦相連/不要期待幸運/也不要坐等明天/聽(tīng)天由命,是懶惰者的信條/把握人生,是勤奮者的箴言!边@樣的詩(shī),只是一般哲理的直白,缺乏比喻象征,忽視形象,不講意象,因而就像“驕傲使人落后,虛心使人進(jìn)步”一類(lèi)的小格言一樣,作為格言尚可,作為詩(shī)實(shí)在不行。高爾基說(shuō)得好:“真正的詩(shī),即使略帶哲學(xué)性,總是以專(zhuān)講道理的東西為羞恥! 另一種情況是有象無(wú)意,有一首詩(shī)歌這樣寫(xiě)道:“平滑的鏡面/反射著(zhù)物體的圖象/映出了少女的笑臉/照出了老人的目光!庇钟腥嗽佄r為:“彎著(zhù)腰,絕不是對人恭敬!痹伾窖蛟疲骸奥N著(zhù)的胡子,不表明年歲大!倍际侵恢獱钗,不知寄托寓意,缺乏詩(shī)情畫(huà)意,充其量不過(guò)是對事物特有形態(tài)的解說(shuō),味同嚼蠟,實(shí)為無(wú)深刻意蘊的膚淺之作。

  所以有象無(wú)意,說(shuō)到底就是立意浮淺或者說(shuō)忽略了立意。意是詩(shī)的主旨,是意境的內核,這種意,不是意念的意,而是意趣的意。即經(jīng)過(guò)情思的物態(tài)化后可看可聽(tīng)可感的 “意”。正如詩(shī)中之象,也非純客觀(guān)的景物刻畫(huà),而是情思化后的“象”。立意貴在高潔巧妙,不能鄙俗不堪,取象貴在淺近親切,又不能隱晦太多。這種分寸確實(shí)難以把握。所以,古代的費經(jīng)虞說(shuō):“詩(shī)貴似淺非淺,不得似深非深”。因此詩(shī)作要出新寓意于極常見(jiàn)的物象刻畫(huà)之中,使人一看就懂,卻又回味無(wú)窮。韓瀚已有定評的《重量》就是如此:她把帶血的頭顱/放在生命的天平上/讓所有的茍活者/都失去了重量。一桿生命的天平,稱(chēng)出了張先生烈土生命的比重,突出了她“比泰山還重”的死所具有的獨特的震撼力。將一個(gè)人和所有的茍活者相比,所形成的反差通過(guò)“天平”強烈地滲透到讀者的心中。其意象既清晰又深刻,體制雖小,卻能以極其強烈的情感含量取勝,正所謂“以少少許勝多多許”。同樣是以鏡子報題材,前文所舉一例有象無(wú)意,而李修炎的《鏡子》,跳出了鏡子的自然屬性,展開(kāi)了想象和聯(lián)想,立意就高遠深刻得多:“歷史的鏡子最公平/如果你害怕它/將它一摔,碎了——/它也將變成千萬(wàn)雙眼睛……!睆溺R子的自然屬性聯(lián)想到人類(lèi)歷史,從鏡子的形象中提煉出“歷史是公正的裁判”的象征寓意,開(kāi)拓了詩(shī)的意境,從而表現了別致而深厚的哲理。再如,林藍的四行詩(shī)《傘》:“當你向別人/敞開(kāi)心扉的時(shí)候/別人卻在想/如何握住你的把柄”以及某學(xué)生寫(xiě)的《足球》:“本以為自己十分圓滑/不想被他人踢得傷痕累累!倍寄軤钗飫t物態(tài)活靈活現,寄意則意趣隱約可見(jiàn),這些詩(shī)中的意象達到了“物我合一”“心物兩契”的境界,詩(shī)味濃郁,無(wú)疑都是佳作。

  詩(shī)歌的創(chuàng )作離不開(kāi)意象,意象的選擇是第一步,意象的組合則是第二步。意象組合是指客觀(guān)事物的現象或映象觸發(fā)了作者的靈感,作者捕捉到了主要意象,在此基礎上,進(jìn)一步地調動(dòng)生活的積累,“神與物游”地展開(kāi)想象、聯(lián)想,使主觀(guān)的思想感情與客觀(guān)生活中的多種物象相交相融,相契相合,逐步地臻于統一,在勾畫(huà)出整個(gè)詩(shī)篇脈絡(luò )的同時(shí),創(chuàng )造出“意與境諧”的詩(shī)的藝術(shù)境界。

  意象組合必須著(zhù)眼于詩(shī)美意境的創(chuàng )造,這是由詩(shī)歌藝術(shù)表現的特點(diǎn)所決定的。所謂意境,是指作品通過(guò)意象組合所描繪出的生活圖景,與詩(shī)人主體審美情感融合為一而產(chǎn)生的。

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