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白居易詩(shī)歌的鑒賞
白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。下面就隨小編一起去閱讀白居易詩(shī)歌的鑒賞，相信能帶給大家啟發(fā)。
白居易詩(shī)歌的鑒賞一
這是一首富有理趣的好詩(shī)。它以極通俗的語(yǔ)言說(shuō)出了一個(gè)道理：對人、對事要得到全面的認識，都要經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗，從整個(gè)歷史去衡量、去判斷，而不能只根據一時(shí)一事的現象下結論，否則就會(huì )把周公當成篡權者，把王莽當成謙恭的君子了。詩(shī)人表示像他自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經(jīng)得起時(shí)間考驗的，因而應當多加保重，等待“試玉”、“辨材”期滿(mǎn)，自然會(huì )澄清事實(shí)，辨明事偽。這是用詩(shī)的形式對他自身遭遇進(jìn)行的總結。
在表現手法上，雖以議論為主，但行文卻極為曲折，富有情味�！百浘环Q狐疑”，詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)要告訴人一個(gè)決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個(gè)“贈”字，強調這個(gè)方法的寶貴，說(shuō)明是經(jīng)驗之談。這就緊緊抓住了讀者。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當然希望知道是怎樣的一種方法�！安挥勉@龜與祝蓍”。先說(shuō)不用什么，而該用什么，卻不徑直說(shuō)出。這就使詩(shī)歌有曲折、有波瀾，對讀者也更有吸引力。詩(shī)的第二、三句才把這個(gè)方法委婉地介紹出來(lái)：“試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期�！焙芎�(jiǎn)單，要知道事物的真偽優(yōu)劣只有讓時(shí)間去考驗。經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的觀(guān)察比較，事物的本來(lái)面目終會(huì )呈現出來(lái)的。
以上是從正面說(shuō)明這個(gè)方法的正確性，然后掉轉筆鋒，再從反面說(shuō)明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)�！比绻挥眠@種方法去識別事物，就往往不能做出準確的判斷。對周公和王莽的評價(jià)，就是例子。周公在鋪佐成王的時(shí)期，某些人曾經(jīng)懷疑他有篡權的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠，他忠心耿耿是真，說(shuō)他篡權則是假。王莽在未取代漢朝政權時(shí)，假裝謙恭，曾經(jīng)迷惑了一些人；《漢書(shū)》說(shuō)他“爵位愈尊，節操愈謙”。但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目�！跋蚴巩敵跎肀闼�，一生真偽復誰(shuí)知？”這是全篇的`關(guān)鍵句�！皼Q狐疑”的目的是分辨真偽。真偽分清了，狐疑自然就沒(méi)有了。如果過(guò)早地下結論，不用時(shí)間來(lái)考驗，就容易為一時(shí)表面現象所蒙蔽，不辨真偽，冤屈好人。
詩(shī)的意思極為明確，出語(yǔ)卻曲折委婉。從正面、反面敘說(shuō)“決狐疑”之“法”，都沒(méi)有徑直點(diǎn)破。前者舉出“試玉”、“辨材”兩個(gè)例子，后者舉出周公、王莽兩個(gè)例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點(diǎn)，又是論據。寓哲理于形象之中，以具體事物表現普遍規律，小中見(jiàn)大，耐人尋思。其以七言律詩(shī)的形式，表達一種深刻的哲理，令讀者思之有理，讀之有味。
白居易詩(shī)歌的鑒賞二
這首抒情詩(shī)是作者考中進(jìn)士后東歸省親時(shí)所作，意在寫(xiě)經(jīng)亂之后對兄弟姐妹的懷念，表達了與家人離別的痛苦之情。前兩聯(lián)詩(shī)人自述所經(jīng)歷的戰亂不斷、家園荒廢、親人失散等由戰爭帶來(lái)的苦難生活。"吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬"兩句，是廣為傳誦的名句。詩(shī)人把離散的兄弟姐妹比作千里孤雁、九秋斷蓬，將骨肉分離的慘景展現在讀者眼前，也使戰亂給人們帶來(lái)的痛苦被刻畫(huà)了出來(lái)，給人一種孤苦凄涼之感。
最后兩句詩(shī)人以真摯的情思，描畫(huà)出一幅五地望月共生鄉愁的圖景來(lái)：深夜，飽受離別之苦的`詩(shī)人難以入眠，抬頭遙望高懸夜空的明月，不由得想到天各一方的兄弟姐妹。如果此時(shí)大家都和自己一樣遠望這輪明月，應該也會(huì )黯然落淚吧！這一夜之中，分布于不同地方的兄弟們的思鄉之情，也都是相同的。詩(shī)人用這樣的畫(huà)面收尾，意境淳樸真切，引人共鳴。
詩(shī)人在詩(shī)中所表達的情感，是飽經(jīng)戰亂的人們所共有的，但并非人人都能像詩(shī)人這樣用白描的手法表達出來(lái)。全詩(shī)語(yǔ)言清麗，沒(méi)有任何修飾，像話(huà)家常一般，但卻緊緊地扣住了主題，情真意切，意味深長(cháng)。
白居易詩(shī)歌的鑒賞三
予出佐潯陽(yáng)，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳�！睋蛭目芍�，這是公元815年（唐憲宗元和十年）詩(shī)人被貶赴江州途中所作。當年六月，詩(shī)人因上疏急請追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當權者忌恨，被貶為江州司馬。詩(shī)題“放言”，就是無(wú)所顧忌，暢所欲言。組詩(shī)就社會(huì )人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問(wèn)題縱抒作者的己見(jiàn)，宣泄了對當時(shí)朝政的不滿(mǎn)和對作者自身遭遇的忿忿不平。此詩(shī)為第一首，放言政治上的辨偽——略同于近世所謂識別“兩面派”的問(wèn)題。
“朝真暮偽何人辨，古往今來(lái)底事無(wú)�！钡资�，何事，指的是朝真暮偽的事。首聯(lián)單刀直入地發(fā)問(wèn)：“早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的，古往今來(lái)，什么樣的怪事沒(méi)出現過(guò)？可有誰(shuí)預先識破呢？”開(kāi)頭兩句以反問(wèn)的句式概括指出：作偽者古今皆有，人莫能辨。
“但愛(ài)臧生能詐圣，可知寧子解佯愚�！鳖h聯(lián)兩句都是用典。臧生，即春秋時(shí)的`臧武仲，當時(shí)的人稱(chēng)他為圣人，孔子卻一針見(jiàn)血地斥之為憑實(shí)力要挾君主的奸詐之徒。寧子，即寧武子，孔子十分稱(chēng)道他在亂世中大智若愚的韜晦本領(lǐng)。臧生奸而詐圣，寧子智而佯愚，表面上的作偽差不多，但性質(zhì)不同。然而可悲的是，世人只愛(ài)臧武仲式的假圣人，卻不曉得世間還有寧武子那樣的高賢。
“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠�！鳖i聯(lián)兩句都是比喻，意思是：“草叢間的螢蟲(chóng)，雖有光亮，可它終究不是火；荷葉上的露水，雖呈球狀，難道那就是珍珠嗎？”然而，它們偏能以閃光、晶瑩的外觀(guān)炫人，人們又往往為假象所蒙蔽。
“不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊�！蔽猜�(lián)緊承頸聯(lián)螢火露珠的比喻，明示辨偽的方法。燔柴，語(yǔ)出《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇�！边@里用作名詞，意為大火。照乘，指明珠。這兩句是說(shuō)：“倘不取燔柴大火和照乘明珠來(lái)作比較，又何從判定草螢非火，荷露非珠呢？”這就相當于諺語(yǔ)所說(shuō)的：“不怕不識貨，就怕貨比貨�！痹�(shī)人提出對比是辨偽的重要方法。當然，如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識，比照也就失掉了依據。所以，最后詩(shī)人才有“不取”、“可憐”的感嘆。
這首詩(shī)，通篇議論說(shuō)理，卻不使讀者感到乏味。詩(shī)人借助形象，運用比喻，闡明哲理，把抽象的議論，表現為具體的藝術(shù)形象了。而且八句四聯(lián)之中，五次出現反問(wèn)句，似疑實(shí)斷，以問(wèn)為答，不僅具有咄咄逼人的氣勢，而且充滿(mǎn)咄咄怪事的感嘆。從頭至尾，“何人”、“底事”、“但愛(ài)”、 “可知”、 “終非”、 “豈是”、 “不取”、 “何殊”，連珠式的運用疑問(wèn)、反詰、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳蕩著(zhù)不可遏制的激情，給讀者以骨鯁在喉、一吐為快的感覺(jué)。詩(shī)人的冤案是由于直言取禍，他的辨偽之說(shuō)并非泛泛而發(fā)的宏論，而是對當時(shí)黑暗政治的針砭，是為抒發(fā)內心憂(yōu)憤而做的《離騷》式的吶喊。
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