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舒婷《致橡樹(shù)》的意象觀(guān)其女性意識
舒婷以全新的女性感受和細膩多情的女性筆致,建構了一系列獨特而嶄新的意象,運用了對比式意象、比喻式意象和象征式意象的組合,表現了詩(shī)人追求獨立、平等、自由的理想愛(ài)情的女性意識。
致橡樹(shù)
舒婷
我如果愛(ài)你——
絕不學(xué)攀援的凌霄花,
借你的高枝炫耀自己;
我如果愛(ài)你——
絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒,
為綠蔭重復單調的歌曲;
也不止像泉源,
常年送來(lái)清涼的慰藉;
也不止像險峰,
增加你的高度,襯托你的威儀。
甚至日光,
甚至春雨。
不,這些都還不夠!
我必須是你近旁的一株木棉,
作為樹(shù)的形象和你站在一起。
根,緊握在地下;
葉,相觸在云里。
每一陣風(fēng)過(guò),
我們都互相致意,
但沒(méi)有人,
聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。
你有你的銅枝鐵干,
像刀,像劍,
也像戟;
我有我紅碩的花朵,
像沉重的嘆息,
又像英勇的火炬。
我們分擔寒潮、風(fēng)雷、霹靂;
我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠分離,
卻又終身相依。
這才是偉大的愛(ài)情,
堅貞就在這里:
愛(ài)——
不僅愛(ài)你偉岸的身軀,
也愛(ài)你堅持的位置,
足下的土地。
在中高考語(yǔ)文試卷閱讀題中,詩(shī)歌所占的比例逐年增加,詩(shī)歌教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越占據著(zhù)舉足輕重的地位。所以培養學(xué)生詩(shī)歌文化的鑒賞能力、提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣,有助于傳承中華文化的精華。但從目前的詩(shī)歌教學(xué)現狀來(lái)看,詩(shī)歌教學(xué)與真正的詩(shī)歌鑒賞還存在較大的差別,要想真正理解詩(shī)歌的內涵,就要抓住詩(shī)歌鑒賞理論中的一個(gè)重要概念――意象。
那么,什么是意象呢?意象是中國古典美學(xué)中的核心概念!兑・系辭傳》講:“立象以盡意。”①南朝梁劉勰在《文心雕龍》中指出“神用象通,情變成孕”②,并提出“獨照之匠,窺意象而運斤”③的思想。王昌齡在《詩(shī)格》中講“久用精思,未契意象”④。司空圖在《二十四詩(shī)品》中看到了“意象欲出,造化已奇”。宋元評論家則把“意象說(shuō)”中的“意”與“象”表述為“情”與“景”,主張“景在情中”,“情在景中”,“景無(wú)情不發(fā),情無(wú)景不生”。古人以為意是內在的抽象的心意,象是外在的具體的物象;意源于內心并借助于象來(lái)表達,象其實(shí)是意的寄托物。
現在中國學(xué)術(shù)界認為“意象”一般是指在對客觀(guān)世界審美感知與體驗的基礎上,通過(guò)審美思維創(chuàng )造出來(lái)的,融會(huì )了主體意趣的形象;它是詩(shī)人“心物交融”的產(chǎn)物,是“人心營(yíng)構之象”,即藝術(shù)創(chuàng )造的產(chǎn)物,F代心理學(xué)認為,意象是一個(gè)人對于過(guò)去感受和知覺(jué)方面的經(jīng)驗在頭腦中的再現或回憶。意象,是“灌注了生氣的形象”(康德語(yǔ)),是詩(shī)人“為了表現自己的內心世界,把客觀(guān)的物象經(jīng)過(guò)選擇、提煉重新組合后產(chǎn)生的一種含有特定意義的語(yǔ)言形象”(翁光宇語(yǔ))。舒婷的《致橡樹(shù)》,構思新穎,富有濃郁的抒情色彩;語(yǔ)言精美,具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。尤其是在意象的選取上,構建出了許多明麗雋美、新奇清靈的意象,并且運用了對比式意象、比喻式意象和象征式意象等的組合,體現鮮明的女性意識。
一、女性要掌握自己的生命
首先作者創(chuàng )造了木棉和橡樹(shù)這兩個(gè)獨特新穎的主體意象,以木棉向橡樹(shù)傾述心聲貫穿全詩(shī)。主體意象是指在一首詩(shī)整體意象中具有核心作用的那個(gè)意象。橡樹(shù)是世界上最大的開(kāi)花植物,它是一種呈塔狀樹(shù)形的高大結實(shí)的樹(shù)木,西方人覺(jué)得橡樹(shù)是壯悍強大的象征,德語(yǔ)就有諺語(yǔ)說(shuō)“一掌推不倒一棵橡樹(shù)”。木棉又名紅柿、英雄樹(shù),樹(shù)形高大,雄壯魁梧,枝干舒展,花紅如血,碩大如杯,由于是先長(cháng)花芽再長(cháng)葉芽,盛開(kāi)時(shí)冬天落盡的葉片,幾乎全未長(cháng)出,遠觀(guān)好似一團團在枝頭盡情燃燒、歡快跳躍的火苗,極有氣勢。因此,歷來(lái)被人們視為英雄的象征。而有著(zhù)“紅碩的花朵”的木棉顯然體現著(zhù)具有新的審美氣質(zhì)的女性人格,她拋棄了舊式女性纖柔、嫵媚的秉性,而充溢著(zhù)豐盈、剛健、獨立的生命氣息,在意識沉淀中激活著(zhù)女性自我意識。木棉渴望的是一種獨立、平等的地位,能夠與對方一起高高地立在大地之上,體驗共同的人生進(jìn)而才能有精神的獨立和平等,所以這是相愛(ài)雙方的基礎。詩(shī)人以“我如果愛(ài)你”起領(lǐng)全詩(shī),既明白無(wú)誤地傳遞了愛(ài)的信息,又不失追求獨立不羈的人格的現代女性的風(fēng)度美。她絕不做“攀援的凌霄花”、“癡情的鳥(niǎo)兒”這類(lèi)柔弱依附的傳統女性形象,而堅定地做“一株木棉”的“樹(shù)的形象”,以示女性的獨立和平等,這實(shí)質(zhì)上是對傳統女性的依附心理的否定。木棉與橡樹(shù)有“緊握在地下”的根和“相觸在云里”的葉,它們“分擔寒潮、風(fēng)雷、霹靂”,“共享霧靄、流嵐、虹霓”。這木棉便是獨立女性的化身,象征著(zhù)新時(shí)代女性形象的嶄新面貌,具有鮮明的女性意識。
二、女性要活出自己
圍繞主體意象,詩(shī)人還創(chuàng )造了許多次要意象進(jìn)行對比和反襯,形成對比式意象組合。對比式意象組合是選取兩組或兩組以上的物象,互為對立,互為映襯。在《致橡樹(shù)》中詩(shī)人用凌霄花、鳥(niǎo)兒、泉源、險峰、日光、春雨來(lái)反襯木棉。詩(shī)人認為,在愛(ài)的世界里,“絕不像攀援的凌霄花, / 借你的高枝炫耀自己”;“絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒, / 為綠蔭重復單純的歌曲; / 也不止像泉源, / 常年送來(lái)清涼的.慰藉; / 也不止像險峰, / 增加你的高度,襯托你的威儀。 / 甚至日光。 / 甚至春雨”。這些意象與木棉的主體意象形成強烈的對比,她否定了在兩性世界中依賴(lài)他人的女性意識,否定了攀龍附鳳,以抬高自己,同時(shí)也喪失自己人格的人;也否定了像泉源、險峰、日光、春雨那樣,給愛(ài)人帶來(lái)溫暖、慰藉,但缺乏獨立的自我意識的人;否定了帶有不平等色彩的愛(ài)情,體現了女性自我意識的張揚。
三、愛(ài)是偉大的信念
在突出主體意象的同時(shí),還輔之以攀援的凌霄花、癡情的鳥(niǎo)兒,泉源、險峰,日光、春雨,刀、劍、戟、沉重的嘆息、英勇的火炬這些比喻性意象。所謂比喻性 意象組合,是運用比喻手法創(chuàng )造的意象組合,是以?xún)删錇橐唤M合單位,其中一句言景,一句述人,構成一種暗喻關(guān)系。攀援的凌霄花比喻那些為了滿(mǎn)足自己的虛榮心,為了渴求高貴的地位、權勢等不顧一切地向上爬,完全置自身的人格尊嚴于不顧的女性。這是一種極力攀附的愛(ài)情觀(guān),在攀附中失去自我,更失去愛(ài)情。癡情的鳥(niǎo)兒比喻那些意識不到自身存在的價(jià)值,只知死纏爛打、一廂情愿、反復唱著(zhù)單調歌曲、頻頻示愛(ài)的人,她固然癡情,但雙方?jīng)]有共同的基礎,這種愛(ài)是不穩固的,是一種無(wú)資格、不般配的愛(ài)。還有泉源、險峰,日光、春雨等一系列比喻性意象,都是以女性犧牲自身價(jià)值,降低自身人格,放棄自身追求為代價(jià)的陳舊的愛(ài)情觀(guān)。這些意象在一般詩(shī)人的眼中都是被推崇、歌頌、贊美的,因為它們蘊涵著(zhù)偉大的奉獻精神。而舒婷從愛(ài)情這一獨特的視角,看到的卻仍只是一些不能獲得真正愛(ài)情的悲劇性女性命運的象征。她否定了這些攀援的凌霄花、癡情的鳥(niǎo)兒、泉源、險峰、日光、春雨這些意象所示的愛(ài)情價(jià)值取向。
四、女性的美麗綻放
其中象征式意象在這首詩(shī)中也運用廣泛,這種意象就是通過(guò)某種情化了的客觀(guān)物象(即象征本體),詩(shī)人經(jīng)過(guò)聯(lián)想賦予意象象征含義以拓展意象的深度廣度,增加意象的暗示性。我們知道,象征最早指記憶的片段。古希臘有這樣一個(gè)風(fēng)俗,客人來(lái)訪(fǎng)時(shí),主人給客人一件“紀念品”,他把紀念品的鑲嵌物分為兩半,自己留一半,另一半給客人。若干年后,客人的后裔來(lái)這里做客時(shí),主客雙方把鑲嵌物的兩半拼合在一起就可以彼此相認。象征的最初意義說(shuō)明,具體的象征物的功能并不是代表它自己,而是為了引出一個(gè)情感的世界。在象征意象的結構中“意”居于主體地位,“象”居于客體地位。詩(shī)歌以整體象征的手法構造意象(全詩(shī)以橡樹(shù)、木棉的整體形象對應地象征愛(ài)情雙方的獨立人格和真摯愛(ài)情),使得哲理性很強的思想、意念得以在親切可感的形象中生發(fā)、詩(shī)化,因而這首富于理性氣質(zhì)的詩(shī)卻使人感覺(jué)不到任何說(shuō)教意味,而只是被其中豐美動(dòng)人的形象所征服。這些高密度的意象,既主次分明,又組合有序,具有內在的連續性和完整性,從不同的視覺(jué)表達了對理想愛(ài)情的向往和追求。
五、結語(yǔ)
我們從傳統的文學(xué)作品中經(jīng)?吹,女性總是作為弱者、犧牲品、男人的附庸或玩物,不但得不到社會(huì )尊重,而且連人格尊嚴也被男人踐踏。女人這種喪失獨立人格的社會(huì )身份最后導致了她們在文化史上長(cháng)時(shí)間的默默無(wú)聞。在一代又一代人的腦海中傳遞,女人們更是情不自禁地向往著(zhù)做小河中一條快樂(lè )的小魚(yú)、做一只為大樹(shù)歌唱的小鳥(niǎo)兒、做一條攀援的常春藤,女性成為愛(ài)情世界的弱者、男人呵護的小鳥(niǎo)。隨著(zhù)歲月的流逝,這種觀(guān)念更加“深入人心”,并愈加合法化。隨著(zhù)歷史的發(fā)展,將近二十年來(lái),其實(shí)從自然科學(xué)到社會(huì )科學(xué),從政治、經(jīng)濟、文化、體育……直至社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域,都不斷地有優(yōu)秀的女性以群體的姿態(tài)躍出水面,她們坦然對視男人的目光,不再為這一目光的評判所左右,她們的獨立意志與自我意識就像陽(yáng)光下的花朵一樣自由地生長(cháng)。這種坦然來(lái)自她們內心深處的自信,這種自信來(lái)自社會(huì )對女性全方位的承認――承認她們的智慧與才能、承認她們的貢獻與成就、承認她們獨立的人格與地位,她們得到了同社會(huì )對男性一模一樣的信任,這是社會(huì )進(jìn)步的必然。所以透過(guò)《致橡樹(shù)》,我們看到了舒婷一反傳統的思維模式,打破了裴多菲的愛(ài)情神話(huà),高唱著(zhù)叛逆的歌兒,震撼著(zhù)沉睡的意識深處,激活著(zhù)已經(jīng)麻木的女性自我意識。女性具有和男性一樣獨立的觀(guān)念意識,它讓我們體驗到現代女性對獨立人格的向往,對理想愛(ài)情的追求和自我人格價(jià)值的體現,這是精神上勇于自立的當代女性意識,為千古傳頌的愛(ài)情更增添了永恒的人性光芒。
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