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古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊答案
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《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊》作業(yè)1
一、談?wù)勀銓h樂(lè )府“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的理解。
答：就樂(lè )府詩(shī)的藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”主要表現為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。
(1)漢樂(lè )府的敘事成就：
�、佟对�(shī)經(jīng)》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂(lè )府中的敘事詩(shī)較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘事詩(shī)也是樂(lè )府詩(shī)最精華的部分。
�、跐h樂(lè )府敘事手法巧妙，達到了很高的藝術(shù)水準。
�、鄱唐臄⑹略�(shī)常常就是一個(gè)生活的場(chǎng)景。
�、苌蚤L(cháng)一點(diǎn)的詩(shī)篇則是選取幾個(gè)生活片段，輔以精煉表述，來(lái)傳達主旨。
�、轁h樂(lè )府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術(shù)形象。樂(lè )府詩(shī)善于運用富有表現力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物，突出人物性格。如細節描寫(xiě)、傳神的對話(huà)、層層烘托等。
(2)樂(lè )府詩(shī)感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。漢代樂(lè )府詩(shī)的風(fēng)格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但它們都被統一在質(zhì)樸這一總體風(fēng)格之下。質(zhì)樸是指樂(lè )府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢，平實(shí)流暢，自然道來(lái)，具有渾然天成的藝術(shù)效果。其語(yǔ)言也是“質(zhì)而不俚，淺而能深，進(jìn)而能遠”，尤其能體現其質(zhì)樸純摯的抒情特征。
二、結合作品分析《孔雀東南飛》一詩(shī)的民間文學(xué)特征體現在哪些方面?
答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個(gè)祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來(lái)自這樣的祖本或是綜合諸多這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創(chuàng )作的特色，富有浪漫色彩。比如：
(1)詩(shī)中通過(guò)劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術(shù)手法。
(2)詩(shī)的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽，和對理想生活的追求，也是民間文學(xué)常用的處理方式。
(3)魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見(jiàn)，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁�；�，但見(jiàn)于詩(shī)歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。
三、結合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內容與情感表達上有什么不同?
答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì )生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔美清麗、婉轉纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對景物細致精工的描繪，不追求音韻的圓轉流利，純以氣勢奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。雖然很多民歌是翻譯作品，我們仍可感受到這種鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正是南朝偏于柔弱的詩(shī)風(fēng)所缺乏的。這位后世詩(shī)人集南北之長(cháng)、開(kāi)拓新境界提供了重要的條件。
四、結合作品分析杜甫新題樂(lè )府詩(shī)如何“諷興當時(shí)之事”的。
答：主要體現在杜甫新題樂(lè )府詩(shī)的內容上，而杜甫創(chuàng )作大量的“行”體新樂(lè )府則多為反映社會(huì )現實(shí)，主要有以下幾個(gè)方面：
(1)揭露統治者的窮兵黷武，這類(lèi)詩(shī)以《兵車(chē)行》為代表。
(2)揭露了統治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。
(3)揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”、“三別”為代表。
五、結合作品分析漢樂(lè )府和魏晉南北朝樂(lè )府在語(yǔ)言形式上各有什么特點(diǎn)?這些特點(diǎn)對后世詩(shī)歌創(chuàng )作有何影響?
答：漢樂(lè )府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：
就其內容而言，其“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”主要體現在全面而深刻地反映了社會(huì )下層民眾真實(shí)的社會(huì )生活和個(gè)體的生命體驗，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會(huì )矛盾的尖銳;就其藝術(shù)特色而言，其“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”則主要表現為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。
漢樂(lè )府的影響主要表現在一下幾個(gè)方面：首先，漢樂(lè )府詩(shī)紹繼《風(fēng)》、《雅》，直面現實(shí)，揭露社會(huì )矛盾，表現人們真實(shí)而豐富的情感世界。其次，漢樂(lè )府民歌的影響還表現在對新的詩(shī)歌形式的創(chuàng )造上。漢樂(lè )府民歌使用了新的詩(shī)體：雜言體和五言體，打破了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的四言傳統。第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上，漢樂(lè )府民歌的影響也非常大。
魏晉南北朝樂(lè )府在語(yǔ)言形式上的特點(diǎn)：
在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說(shuō)：“歌謠數百種，子夜最堪憐�？犊虑逡�，明轉出天然。” “詩(shī)竹法歌響，假器揚清音。不知歌謠妙，聲勢出口心。”無(wú)論是吳歌還是西曲，都善于運用雙關(guān)諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類(lèi)。不僅如此，南朝民歌在運用雙關(guān)諧隱時(shí)還形成了嚴格的表達形式，即上句述其語(yǔ)，下句釋其意。如：“憐飲好情懷，移居作鄉里。桐樹(shù)生門(mén)前，出入見(jiàn)梧子。”(《子夜歌》)詩(shī)中的“梧子”即“吾子”，代指情人。
南朝民歌對當時(shí)的文人詩(shī)有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩(shī)人多有擬作，宮體詩(shī)的出現更與南朝民歌的影響直接相關(guān)。唐五代以后，許多描寫(xiě)男女艷情的小詩(shī)，在意境、語(yǔ)言等方面，也受到了南朝民歌不小的影響。唐代許多詩(shī)人也深受其惠，如李白的《長(cháng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。
與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì )生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧，沒(méi)有對景物細致精工的描繪，不追求音韻的園轉流利，純以氣勢奪人，真率動(dòng)人，寫(xiě)實(shí)感人。北朝民歌篇幅也不長(cháng)，大多為五言四句。
《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊》作業(yè)2
一、律詩(shī)是在篇章、句式、對偶、音律上都有嚴密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。請認真學(xué)習教材第四章《格律詩(shī)》，并仔細研讀杜甫《詠懷古跡》其五，完成下列任務(wù)。
《詠懷古跡》其五
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。
伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。
福移漢祚難恢復，志決身殲軍務(wù)勞。
(一)平仄是律詩(shī)最重要的格律因素，請學(xué)習律詩(shī)的平仄規定，完成下列任務(wù)。
1、請標出《詠懷古跡》其五的平仄。
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
三分割據紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
福移漢祚難恢復，志決身殲軍務(wù)勞。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
2、粘對是律詩(shī)平仄規則的一部分，請以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對”。
答：所謂“粘”，是指上聯(lián)的對句與下聯(lián)的出句平仄必須是同一類(lèi)句式，如果上聯(lián)對句是仄起平收，則下聯(lián)出句影視仄起仄收;如果上聯(lián)對句是平起平收，則下聯(lián)出句應是平起仄收。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對句第二字的平仄一致。
所謂“對”，是指每聯(lián)出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應為平起平收;出句為平起仄收，則對句應為仄起平收。即一聯(lián)之內平仄相對。若不符合以上規則，就被稱(chēng)為“失粘”、“失對”，是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。
3、“拗救”是律詩(shī)中經(jīng)常會(huì )出現的一種聲律現象，請以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明什么是拗救?
答：所謂“拗救”，是指一句詩(shī)在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或對句的適當位置將仄聲字改為平聲字予以補救。
(二)除了嚴格的平仄要求外，律詩(shī)在押韻和對仗上也有比較嚴格的規定，請以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻和對仗的規則。
1、押韻規則：
答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。
2、對仗規則：
答：頷聯(lián)、頸聯(lián)須講究對仗，首聯(lián)、尾聯(lián)可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴格。
二、青認真研讀教材第三章第三節所講李白七古《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。并從句式、平仄、押韻、對仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對比，進(jìn)一步加深對七律格律要求的理解。
1、從原詩(shī)中節選八句抄錄于下，并標出其平仄。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不復醒。
仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平
古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平
陳王昔時(shí)宴平樂(lè )，斗酒十千恣歡謔。
仄仄平平仄仄仄 平平仄仄平平平
主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對君酌。
平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平
2、寫(xiě)出其韻字。
醒 名 謔酌
3、指明其中對仗的句子。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不復醒。
古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
三、請嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對仗等方面符合七言律詩(shī)的格律要求。
中華騰飛
已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。
神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。
仍待長(cháng)娥現代奔，先言圣火零八點(diǎn)。
雄獅蘇醒舉國慶，昌盛繁榮日益歡。
《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊》作業(yè)3
請于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽(yáng)修、晏幾道、秦觀(guān)、蘇軾、李清照中選取一家，以其令詞作品為研究對象，自擬題目撰寫(xiě)一篇小論文，論文字數不少于1200字。
李煜，五代十國時(shí)南唐國君，961年-975年在位，字重光，初名從嘉，號鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭城(今江蘇徐州)人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位，史稱(chēng)李后主。開(kāi)寶八年，國破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術(shù)才華卻非凡。精書(shū)法，善繪畫(huà)，通音律，詩(shī)和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》、《浪淘沙》、《烏夜啼》等詞。被稱(chēng)為“千古詞帝”。
淺談李煜詞的宗教色彩
南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍，同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。
的確，如同死亡和愛(ài)情題材一樣，宗教也是文學(xué)創(chuàng )作中永恒的主題。但是文學(xué)和宗教的聯(lián)系，卻遠遠不止于在內容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內在契合。美國著(zhù)名的宗教學(xué)家蒂利希認為：宗教就最廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關(guān)切。“人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因為人有精神性的，超乎自然和超越自我的關(guān)切和追求;人不但有自我的意識，有探索人生意義的愿望，而且有對終極存在或宇宙本原的意識，有探索它并同它和諧一致的愿望。”①因此，正是在對人類(lèi)、對宇宙的終極關(guān)切上，在探討生命的永恒與自由時(shí)，文學(xué)藝術(shù)與宗教找到了共伺點(diǎn)。對終極的關(guān)切，構成了人類(lèi)一切精神活動(dòng)最深層、最內在和最本質(zhì)的東西。終極價(jià)值的迷失，使人類(lèi)精神四處漂泊流浪，無(wú)處依歸;而終極價(jià)值的復歸，則也標志著(zhù)人類(lèi)精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的精神現象，是一種真誠地面對自己的靈魂，執著(zhù)于探索生命的永恒與自由的人生態(tài)度，是一種對人生、對世界的終極關(guān)切。也正是由于這種態(tài)度，使得李煜詞在中國古代詩(shī)詞中享有獨特的價(jià)值。
一、對自己靈魂的仟悔
李后主用他的詞，向世人展示了他那深層的苦難，然而在這深層的苦難之中，飽含了一種極為濃厚的悲劇氛圍和仟悔意識。他用自己的血淚之作，對自己的靈魂進(jìn)行了深深的仟悔。這一點(diǎn)，在中國的古代文化中是很少見(jiàn)的。
仔細考察一下中國的古代文化，發(fā)現其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識。無(wú)論是宗教還是文學(xué)，往往被作為一種逃避現實(shí)人生的心靈避難所。中國古代的詩(shī)人是較早面對大自然的，其中那清淡閑適的田園生活，恬靜悠遠的自然風(fēng)光，清江明月的宇宙之思，確實(shí)具有美感，常常令人留連忘返。然而，古代詩(shī)人面對大自然，卻往往是因為仕途之路堵塞或時(shí)代正臨衰世，心中常常帶著(zhù)一番無(wú)可奈何的委屈，在面對大自然時(shí)，“相看兩不厭，唯有敬亭山”②，詩(shī)人們凈化了自身的情感，也忘卻了痛苦，可同樣也失去了與社會(huì )抗爭的勇氣。中國古代文人也喜歡吟詠前賢，在歷史的反思中尋找自己的人生位置，但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿(mǎn)。“古來(lái)圣賢皆寂寞”③，圣賢寂寞，“我”也寂寞，于是心中的憂(yōu)患與不滿(mǎn)也得到了慰藉。
然而，在眾多的古代詩(shī)人之中，我覺(jué)得李煜是一個(gè)例外。由于他那特殊的經(jīng)歷，由于他那赤子的心靈，由于他那大起大落的巨大的生活落差，他的詞，呈現出與眾不同的面目。要么，全身心地去擁抱歡樂(lè )，企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園;要么，時(shí)時(shí)拷問(wèn)著(zhù)自己的靈魂，用他深層的苦難對人生展開(kāi)一番徹底的追究。
四十年來(lái)家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連宵漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈!
一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對宮娥。這是李烴亡國之后的反思之作《破陣子》，不僅展示了后主亡國之時(shí)的悲苦情懷，而且追悔了自己當年的安逸生活，飽含著(zhù)一種沉痛的悔恨之情。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng )下的宏偉基業(yè)， “四十年”、“家國”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”，祖先留下的這些大好河山，本應是物阜民豐、國柞綿長(cháng)，代代興旺發(fā)達下去�？墒钦l(shuí)料想，一個(gè)好端端的國家，競輕而易舉地斷送在自己的手中。此時(shí)李后主以沉痛的心情，追悔自已往日的生活，為什么當時(shí)的“我”就不能想到會(huì )有戰爭這回事呢?“幾曾識干戈”，這一短短的五字句，飽含了他心中多少深層的悔恨和懊惱�？墒腔谟趾斡�?恨又如何?到如今也只能無(wú)奈地在這令人揪心的短歌聲中“倉皇辭廟”’“淚對宮娥”。
當然，李后主那深深的仟悔之情，不僅僅表現在對家園淪亡的悔恨之上，還表現在許多方面，如對世事的反省和對人生的自責。
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。
獨自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。
這首《浪淘沙》是首感慨人生的凄婉之作。也包含了對世事人生的自責和反省;五更夢(mèng)醒，簾外雨聲漏漏，春意將盡，這是現實(shí)的凄然之景。然而“我”在這樣凄婉的夢(mèng)中，卻竟然忘記了自己是囚徒之身，依然去尋往日的快樂(lè )生活。至此，詞人的心中不免有些自責傷懷，并由自責傷懷引出對江山故國的感慨，那無(wú)限的江山啊，今生都已無(wú)法再見(jiàn)，就是那過(guò)去的一切也如那流水落花，一去不返。這種憤慨、反省、自責之情，已經(jīng)成為一種無(wú)以囊括的悲哀。
李煜就是這樣，真誠地面對自己的靈魂，在展示自己苦難的同時(shí)，對自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省，他沒(méi)有掩飾什么，真誠地把自己心中的淚水、自責和那份深深的仟悔，毫無(wú)保留地袒露給世人看。這與宗教要求人們對自己的靈魂作深層的反省有何差異?而在中國眾多的詩(shī)人中，除了李后主，還有誰(shuí)能夠真正去面
對自己的靈魂?
二、對命運人生的關(guān)注與探索
作為悲劇人物的李煜，在經(jīng)歷了極盛之榮與絕悲之辱之后，失去了生活的自由，生命遭壓抑、圍困，毀滅的痛苦時(shí)時(shí)吞噬他的生命，他的靈魂倍受煎熬，他在絕望中苦苦地掙扎。那國破家亡的深悲巨痛，撫今思昔的無(wú)窮悔恨，身陷囹圄的憂(yōu)懼，遭受玩弄的屈辱，忍辱負重的凄涼，以及在痛苦絕望中對人生的思索、對生命的思考、對前途的迷茫，使得他在詞中頻頻回望故土，環(huán)思宇內，力圖找到一份人生的答案。
春花秋月何時(shí)了，往事知多少?小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
這是李煜的一首名作《虞美人》，也是他的絕命之詞。詞中的李烴，由于南唐的亡國，由一國之主跌落為階下囚。他失去了歡樂(lè )，失去了尊嚴，失去了自由，甚至失去了生存的安全感。他對人生已經(jīng)絕望，于是對那本來(lái)美好的“春花秋月”也產(chǎn)生了厭惡，厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡。為什么會(huì )厭惡它的無(wú)窮無(wú)盡呢?這是因為他的命運已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，不再像以前那樣安定不變，而是無(wú)法把握。而故國的那些雕欄玉砌、鳳閣龍樓，那些玉樹(shù)瓊枝、春花秋月，都已經(jīng)從他的生活中永遠地逝去�？v使那些春花秋月、玉砌雕欄應該還在吧，但他卻再也不能擁有，再也沒(méi)有機會(huì )與它們相伴相依，而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。因而他厭惡那無(wú)盡無(wú)休的春花秋月，感嘆自己那變幻無(wú)常的生命將隨著(zhù)世間的每一度花謝月缺而長(cháng)逝不返。這是一種怎樣的哀愁呢?他渴望安定永恒的生活而偏偏不能，這是為什么呢?他怎樣也弄不明白。于是，他質(zhì)問(wèn)那歲歲如是的春花秋月要到何時(shí)才能停止、了結。他時(shí)時(shí)都在思考著(zhù)：人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握，然而他卻無(wú)法得到回答。這些疑問(wèn)，這些悲愁和哀怨，時(shí)時(shí)困擾著(zhù)他，使得他不堪重負，只得在那月明星稀的夜晚，獨倚小樓，向那寂靜悲憤地喊出了“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的深沉慨嘆。
就這樣，李煜在對故土的頻頻回望中，環(huán)思宇內，對生命展開(kāi)思考，對人生展開(kāi)探索，孜孜以求，悲苦而又執著(zhù)。
我們再看他的另一首名作：
林花謝了春紅，太匆匆!無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。
胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重?自是人生長(cháng)恨水長(cháng)東。
這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國之恨，而是一種由對自己人生的反省、思索，繼而擴大為對人類(lèi)命運的一種思索，一種對人生的尋根究底。詞的開(kāi)頭便借“林花”、“春紅”這兩種美的事物，以此象征人生和自然的美好。而美無(wú)論是對于自然或對于人生，總是轉瞬即逝的。因而詞人深深地嘆惋：“太匆匆”。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘。“無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”，自然界與人世間的無(wú)情摧殘毀滅了多少美好的生命。然而，無(wú)論自然界，還是人世間，總是希求美的存在和永恒。“煙脂”這美好的顏色，無(wú)論是指代“林花”、“春紅”，還是象征紅顏、青春，盡管飽含著(zhù)熱淚，卻依然不肯離去。“留人醉”是絕望之中的希望，是一種對美的深深的挽留。然而“幾時(shí)重”又是當頭一棒，給詞人留下的仍然是深深的絕望。至此，詞人才恍然大悟：生命原本短暫，而人生所追求并為之沉醉的美麗其實(shí)只是一種凄艷，就像那混合著(zhù)淚水的煙脂一樣，更何況這種凄美也是彈指即逝。而人生終究是痛苦的，那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中，詞人悲痛地喊出了“自是人生長(cháng)恨水長(cháng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。
諸如此類(lèi)的詞還有“深院靜，小庭空，繼續寒砧斷續風(fēng)。無(wú)奈夜長(cháng)人不寐，數聲和月到簾棧!”這首(搗練子)，雖然是圍繞著(zhù)人世間的離愁別緒來(lái)展開(kāi)。院靜庭空，寒風(fēng)陣陣，砧聲斷續，月照簾櫳。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中，獨立小樓，長(cháng)夜不寐，他究竟被一種怎樣的情感所困擾?
由此可見(jiàn)，詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染，個(gè)人之愁已升華為人生之愁。那無(wú)奈的人生、悲慘的現實(shí)使他執著(zhù)的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅實(shí)。他在輾轉反側的掙扎中俯仰天地，縱觀(guān)古今。那漫漫無(wú)際的哀愁和苦恨匯成了他精神上一道解不開(kāi)的結，同時(shí)也成了他靈感滾滾而來(lái)的源頭。在縈繞著(zhù)往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中，他的精神情結升華成普遍的情結，他的痛苦沉淀成人生的痛苦，他的憂(yōu)傷轉化成生命的憂(yōu)傷，從而顯示出對人生毀滅的挽歌式的情調，并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現出他對生命的思索，對人生的探索，為什么美好的生命總會(huì )受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著(zhù)相同之處。
三、對精神家園的尋覓與追求
為什么李烴的詞給我們留下的是這樣一位“滿(mǎn)鬃清霜殘雪思難任”的末代帝王形象?是一位如此孤獨寂寞的精神流浪者?為什么充斥于李烴詞中的是這樣一種極為濃厚的悲劇氛圍?他究竟有著(zhù)一種怎樣的人生重負?這還得從他做帝王開(kāi)始說(shuō)起。
李煜當帝王，可以說(shuō)是一個(gè)歷史的誤會(huì )。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才。“聰穎敏慧嗜書(shū)成性，善詩(shī)文，兼通書(shū)畫(huà)，更妙于音律”。④因此，他花很多時(shí)間去填詞弄曲，飲酒賦詩(shī)。他的才能和素質(zhì)及其理想和目標都與帝王身份相去甚遠。且生性率直，敏銳善感。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座。當然，如果說(shuō)李烴完全不想做皇帝也不符合歷史，而且他是中主李璟的第六個(gè)兒子，按理說(shuō)帝位怎么也輪不到他。而他的長(cháng)相也與他開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑，天生一副帝王相。只“因他生有奇表，廣額豐頰，風(fēng)神灑落，故從小就遭其長(cháng)兄文獻太子弘冀的忌恨”。⑤于是，李烴為了避禍，便自號鐘隱，別號蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事。但人生常常就是如此，渴望安寧與和諧，可安寧與和諧卻往往被急風(fēng)暴雨所打破;希望在自然與藝術(shù)的天地里馳騁，可他偏偏卻被推上了王位。在后主“23歲時(shí)，文獻太子卒，他才徒封為吳王，并以尚書(shū)令知政事居于東宮，后因弘冀以下的四位兄長(cháng)皆相繼早亡，25歲時(shí)，嗣位于金陵”。
而等到他嗣承王位以后，本來(lái)也想振作一番，可是此時(shí)的南唐已國微兵弱。“南唐在五代十國中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯過(guò)了大好時(shí)運。”⑦而李烴又生性軟弱，沒(méi)有治國安邦的政治素質(zhì)、振作之舉，終于無(wú)濟于事。于是在強大宋室的威壓之下，他深感不安，對未來(lái)充滿(mǎn)了憂(yōu)懼，卻又無(wú)可奈何。只好一次又一次地向宋室納貢稱(chēng)臣，屈求一份太平安寧的日子，然而這一份安寧最后也隨著(zhù)宋師的南渡而破滅了。
就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂(yōu)愁、無(wú)奈的情緒塞滿(mǎn)了他的肺腑。而他那纖弱敏感的神經(jīng)又使他比別人感受更快，體驗也更深。常常是一葉落而悲秋，見(jiàn)飛花便傷春，寒砧陣陣催他失眠，垂柳依依引他相思，總是“別有一番滋味在心頭”。再因那離愁別恨的困擾，內憂(yōu)外患的打擊，國破家亡的痛楚，使他常悲盛筵不常，嘆人生短暫。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿(mǎn)懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè )，他渴望得到安寧。
浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。
一棹春風(fēng)一個(gè)舟，一綸繭縷一輕鉤�；M(mǎn)渚，酒滿(mǎn)醞，萬(wàn)頃波中得自由。
這兩首《漁父詞》，是李烴在遭受長(cháng)兄弘冀的忌恨之時(shí)所寫(xiě)的。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他希望自己寄身漁樵，渴望過(guò)那種舉酒垂釣、逍遙自在的生活。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。然而這理想的圖景卻總是被現實(shí)所打破，他渴望安寧自由的生活總是不能實(shí)現。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌，再到囚徒充滿(mǎn)恐懼，命運變幻無(wú)常，無(wú)法把握，誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì )是怎樣。于是，詞人帶著(zhù)一種深深的憂(yōu)憤與疑問(wèn)，帶著(zhù)一種無(wú)法解脫的悲苦和哀愁，帶著(zhù)自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時(shí)行樂(lè )。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。人生世事有如轉燭飄蓬，到頭來(lái)只剩得“心事數莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開(kāi)元樂(lè )》)。
因而閱讀李烴的詞，我極為強烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面，在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下，李后主有一種強烈的內在需求。希望在紛壇陸離、變化萬(wàn)端的短暫人生和冥冥的大自然之中，尋找到一塊永恒的綠洲，以便建立起自己的精神家園，讓漂泊流浪的心靈有一個(gè)真正的歸宿。是的，人需要歸宿，需要一種寄托，因為這種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。而這個(gè)寄托，就是宗教，就是作為人的精神形態(tài)和生命依托的宗教。李烴就是這樣，不斷地追懷往事，感情在不斷地掙扎;他也不斷地反省人生，反省自己，心情矛盾抑塞。也正是由于他的仟悔和反省，以及對人生的徹底的追究，對自身存在的關(guān)注與自救，才使得他的詞彌漫著(zhù)一種濃厚的悲劇氛圍，也使得他在那深層的苦難中不斷地拷打著(zhù)自己的靈魂。盡管李后主的苦難有著(zhù)自己不可推脫的責任，但在他的苦難中卻體現了人類(lèi)為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述。
《古代詩(shī)歌散文專(zhuān)題形成性考核冊》作業(yè)4
一、駢文是中國古代一種獨特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請認真學(xué)習教材第十三章第二節《駢文》，結合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。(注：請不要重復使用例句)
(1)駢文特點(diǎn)：
1、語(yǔ)言講究對偶。
�、賰删湎鄬Φ呐悸�(lián)：
咨宏度之峻邈，壯大業(yè)之允昌。
思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇揚。
�、谒木湎鄬Φ拈L(cháng)聯(lián)：
楚王宮里，無(wú)不推其細腰;
衛國佳人，俱言訝其纖手。
閱詩(shī)敦禮，豈東鄰之自媒;
婉約風(fēng)流，異西施之被教。
2、四六句式，尤其對偶句多用四字句和六字句組成。
�、偎淖志渑c四字句組成的對聯(lián)。
晨看旅雁，心赴江淮;
昏望牽牛，情馳揚越。
�、诹志渑c六字句組成的對聯(lián)。
朝干悲而掩泣，夕萬(wàn)緒而回腸。
不自知其為生，不自知其為死。
�、鬯淖志渑c六字句混用組成的對聯(lián)。
凌云概日，由余之所未窺;
千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，張衡之所曾賦。
3、講究平仄聲律。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節奏點(diǎn)。一句之內，節奏點(diǎn)平仄交替;一聯(lián)之內，節奏點(diǎn)平仄相反。
�、偎淖志渑c四字句組成的對聯(lián)。
南都石黛，最發(fā)雙蛾;
北地燕支，偏開(kāi)兩 。
�、诹志渑c六字句組成的對聯(lián)。
惜內顧之纏綿，恨未命之微祥。
紆廣念于履組，塵清慮于余香。
�、鬯淖志渑c六字句混用組成的對聯(lián)
雖非圖畫(huà)，入甘泉而不分;
言異神位，戲陽(yáng)臺而無(wú)別。
4、講究用典。
�、亵斞刚f(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)駢儷之風(fēng)的興盛，正是這種“文學(xué)的自覺(jué)”的重要組成部分。
�、谇迦嗽S梿說(shuō)：“駢語(yǔ)至徐庚，五色相宜，人音迭奏，可謂六朝之渤澥，唐代之津梁。”(《六朝文絜》評《玉臺新詠序》語(yǔ))
二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于下，并對比閱讀，仔細體會(huì )駢體文與散體文的區別。
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駢體文《滕王閣序》 |
散體文《石鐘山記》 |
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豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳，臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿范，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如云；千里逢迎，高朋滿(mǎn)座。騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗；紫電、青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞。 時(shí)維九月，序屬三秋；潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長(cháng)洲，得仙人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無(wú)地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷(xiāo)雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。 遙吟甫暢，逸興遄飛。爽籟發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難并。窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識盈虛之有數。望長(cháng)安于日下，指吳會(huì )于云間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關(guān)山難越，誰(shuí)悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年？ 嗟乎！時(shí)運不濟，命運多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)。所賴(lài)君子安貧，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之心；阮藉猖狂，豈效窮途之哭！ 勃三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。非謝家之寶樹(shù)，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門(mén)。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？ 嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。 畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。 閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。 閣中帝子今何在？檻外長(cháng)江空自流。 |
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？ 元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(cháng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀(guān)所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂(lè )作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！” 事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。 |
以對偶句(駢句)為主的文章叫做駢文。與之相對，以非對偶句(散句)為主的文章叫做散文。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對仗之有無(wú)，而在其數量多少。說(shuō)駢句自古有之是對的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因為句子不等于文章。
某些清代學(xué)者(如阮元)從《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對偶句子，就認為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個(gè)不同的范疇�，F當代研究者有時(shí)也沒(méi)有區別清楚。于景祥《唐宋駢文史》把相當一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽(yáng)樓記》、《嚴先生祠堂記》，李綱《議國是》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當成駢文。這些作品，不但當代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見(jiàn)收錄。于先生也許是看中里面有少量對偶句子。倘若有對偶即為駢文，恐怕中國古代絕大多數文章皆可算作駢文了。
應該指出，駢文和散文的區別，不僅在于對偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。明王志堅《四六法�！�“總論”說(shuō)：“古文如寫(xiě)意山水，儷體如工畫(huà)樓臺。”現代學(xué)者錢(qián)基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無(wú)傷于板滯，與四六分疆。”(《駢文通義》)臺灣學(xué)者張仁青說(shuō)：“散文主氣勢旺盛，則言無(wú)不達，辭無(wú)不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。”這些見(jiàn)解相當精辟。張氏又說(shuō)：“散文得之于陽(yáng)剛之美，即今世所謂壯美者也;而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優(yōu)美者也。”“散文家認為文章所以明道，故其態(tài)度是認真的，嚴肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。……駢文家之見(jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫(xiě)性靈之工具也。”如此概括恐未必盡然。駢文中并不乏陽(yáng)剛柔之美如駱賓王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫(xiě)性靈如公安竟陵派。
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