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葉嘉瑩解析兩首詩(shī)詞
古典詩(shī)詞大家葉嘉瑩先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我是一位九十多歲的老人，從小就喜歡讀詩(shī)、背詩(shī)，從事古典詩(shī)詞的教學(xué)工作也已經(jīng)七十年了。古典詩(shī)詞中蘊含一種感發(fā)生命對我的感動(dòng)和召喚。在這一份感發(fā)生命中，蓄積了古代偉大之詩(shī)人的所有心靈、智慧、品格、襟抱和修養。”
葉嘉瑩先生一生經(jīng)歷了很多苦難和不幸，但是在外人看來(lái)，她卻一直保持著(zhù)樂(lè )觀(guān)、平靜的態(tài)度，這與她熱愛(ài)古典詩(shī)詞實(shí)在有很大的關(guān)系。
現在有一些青年人竟因為被一時(shí)短淺的功利和物欲所蒙蔽，而不再能認識詩(shī)詞可以提升人之心靈品質(zhì)的功能，這自然是一件極為遺憾的事。中國傳統一直有“詩(shī)教”之說(shuō)，她希望中國古典詩(shī)詞中的韻律之美能夠讓更多的人獲得生命的滋養。
選取葉嘉瑩先生在《給孩子的古詩(shī)詞》中講解的兩首詩(shī)詞，以饗讀者!
葉嘉瑩講解：
陳子昂(661 — 702)，字伯玉，唐代詩(shī)人。
這首詩(shī)在唐詩(shī)里是很重要的一首詩(shī)，作者陳子昂也是在唐朝詩(shī)歌發(fā)展上地位很重要的一個(gè)人。
唐朝的詩(shī)歌本是延續著(zhù)南北朝、宋、齊、梁、陳、隋而來(lái)的。中國詩(shī)歌在南北朝時(shí)期，主要是宮廷里的創(chuàng )作，只注重外表文采的美麗。初唐時(shí)的詩(shī)歌就承繼了這個(gè)風(fēng)氣。不過(guò)，那時(shí)初唐律詩(shī)的體裁也開(kāi)始正式形成了。
本來(lái)，中國古詩(shī)沒(méi)有平仄的格律。南北朝時(shí)有不少帝王，像梁武帝，舍身同泰寺，信奉佛教，翻譯了很多佛經(jīng)。佛經(jīng)里都有唱誦，還有一些佛經(jīng)念誦的偈語(yǔ)，當時(shí)都沒(méi)有按照它的意思去翻譯，而是直接照它的聲音去念。
所以，最早翻譯的佛經(jīng)，重視音譯。這就有了四聲音調的講求。初唐時(shí)期，包括沈佺期、宋之問(wèn)，以及杜甫的祖父杜審言在內的詩(shī)人，都開(kāi)始創(chuàng )作五言律詩(shī)，對仗平仄很工整，雖然內容仍較空泛。
到了陳子昂，按一般說(shuō)法，他開(kāi)啟了一種復古的風(fēng)氣。他曾給當時(shí)的一個(gè)叫東方虬的人寫(xiě)過(guò)一篇《修竹篇序》，他說(shuō)，自從六朝以來(lái)，“興寄都絕”，是說(shuō)古詩(shī)講究比興，講究有寄托、有內容，可是南北朝以來(lái)，卻是“彩麗競繁”，文字華彩美麗，而內容就很空洞了。
其實(shí)陳子昂最有名的是寫(xiě)了一系列的《感遇詩(shī)》，其中有“遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成”這樣的詩(shī)句。他講究詩(shī)中有含義，有寄托�！陡杏鲈�(shī)》是五言的古體詩(shī)，很整齊。
而《登幽州臺歌》在中國詩(shī)歌的發(fā)展史中則是很特殊的一首詩(shī)，因為它完全不屬于任何固定的體式，是作者登臨吊古，看到當前的景物，脫口而出，非常直接的一種興發(fā)感動(dòng)。
不同的詩(shī)人有不同的感情，也就有不同的興發(fā)感動(dòng)。陳子昂在政治上是有理想的，可是他所生的時(shí)代是武則天的時(shí)代。武則天作為女皇，在中國傳統里是一種很特殊的情況。
《尚書(shū)· 牧誓》記載，周武王伐紂，在牧野宣誓，他的軍隊要出發(fā)革命了。其中有“牝雞司晨，惟家之索”的句子。牝雞是母雞，按理說(shuō)公雞管報曉打鳴，母雞只管生蛋，如果母雞去報曉了就是不正常的現象。
所以，傳統看來(lái)，女性做了皇帝當然也是不正常的現象。然而，一個(gè)人的生命是短促的，武則天作為皇帝，事實(shí)上并不比其他男性皇帝更壞，所以像陳子昂這樣希望為國家、朝廷做事的人，在武則天的時(shí)代也出來(lái)工作了。但是，武則天任用了許多武氏的人，有一次，陳子昂帶兵出去，結果和武氏家族不合，后來(lái)就被貶謫，受了很多苦難。
幽州臺就是李商隱在詩(shī)中說(shuō)的“燕臺”。古代的燕國在河北幽州這個(gè)地方，燕昭王要訪(fǎng)求天下的賢士，筑了一個(gè)高臺，說(shuō)以黃金來(lái)聘請招邀天下的才士，因而也叫黃金臺。
陳子昂登到幽州臺上，就想到，要遇到真正欣賞、任用人才的人，才能真的實(shí)現理想和抱負，所以就有了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的感慨：人生在世不過(guò)數十寒暑，我也向往古人，我也希望能有古人的品性和事業(yè)，可是“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”啊!一切有理想、有才華、有抱負的人常常都有這種寂寞的感慨。
杜甫說(shuō)到宋玉：“悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。”(《詠懷古跡》)辛稼軒說(shuō)：“不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂耳。”(《賀新郎》)司馬遷的《太史公自序》說(shuō)要將作品“藏之名山，傳之其人”，將來(lái)會(huì )有人讀。一個(gè)人若真有跟一般人不同的理想和志意，他便一定希望能找到一個(gè)理解他、跟他有共鳴的人，可當他站在幽州臺上，他卻不知去哪里找—我向往那些古圣先賢，但“前不見(jiàn)古人”;我希望我的理想志意，將來(lái)有人理解，但“后不見(jiàn)來(lái)者”。
一個(gè)真正有理想、有志意的人會(huì )以一生的時(shí)間去持守，且不說(shuō)理想會(huì )否實(shí)現，因為理想的實(shí)現有外在的因緣，但個(gè)人的持守是能夠自己把握的。然而，當他用最艱苦卓絕的精神力量去持守住自己的志意和理想時(shí)，卻“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”。
“念天地之悠悠”，茫茫的宇宙，悠悠的萬(wàn)古，你在這個(gè)宇宙中，如此短暫的生命，到底能夠留下些什么?有沒(méi)有一個(gè)可以跟你相知共鳴的人呢?
一個(gè)有理想、有志意的人，這樣孤獨，不知道千古之下有沒(méi)有人真的能夠理解他，真的跟他有共鳴�？墒菍ψx者而言，在讀杜甫的詩(shī)、讀司馬遷的《太史公自序》時(shí)，千古之下不是產(chǎn)生了共鳴嗎?杜甫不在了，司馬遷也不在了，但是他們留下了詩(shī)歌、文學(xué)。
文學(xué)之所以了不起，是因為其中的生命、感情、理想、志意，千古而下，只要你是一個(gè)也有感覺(jué)的人，你就能感受到。中國古人說(shuō)有“三不朽”:“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”(《左傳》)
一個(gè)人的生命在他的作品中留了下來(lái)，并不是沒(méi)人知道。之所以現在讀古人的詩(shī)文仍會(huì )感動(dòng)，便在于它有自己感發(fā)的生命。而當時(shí)的人并不知道，千載之下有人讀了他的作品會(huì )感動(dòng)，所以“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”。
這首詩(shī)的體裁不一般，它的讀音也要注意，音調尤其奇怪。“后不見(jiàn)來(lái)者”的“者”，念zhǎ，“獨愴然而涕下”的“下”念xiǎ，在詩(shī)韻里都押上聲馬韻。這樣念有一種更為沉重的感覺(jué)。
虞美人·春花秋月何時(shí)了
春花秋月何時(shí)了?
往事知多少。
小樓昨夜又東風(fēng)，
故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，
只是朱顏改。
問(wèn)君能有幾多愁?
恰似一江春水向東流。
“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”，每個(gè)人每年都在這樣的輪回中，年年的春花開(kāi)，年年的秋月圓，你覺(jué)得明年還會(huì )有花開(kāi)，明年還會(huì )有月圓，可是明年的花不是今年的花了，明年的月也不是今年的月了，就在年年的花開(kāi)月圓之間，生命消逝了，多少的歡樂(lè )都消逝了。“春花秋月何時(shí)了”是永恒，“往事知多少”是無(wú)常。一句永恒，一句無(wú)常。
“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”，小樓外邊，昨天晚上春風(fēng)又來(lái)了。這是永恒�？墒�，故國永遠不會(huì )再來(lái)。這是無(wú)常。而且處處照應著(zhù)“春花秋月”，“小樓昨夜又東風(fēng)”是春花，“故國不堪回首月明中”是秋月。
“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”，當年在南方，李后主的宮廷之中，有那么美的雕刻的玉石欄桿和臺階，如今他已經(jīng)離開(kāi)了，成為了俘虜，那些沒(méi)有生命的、無(wú)情的石頭不會(huì )改變，只是他再也不是當年的李后主了。“雕欄玉砌應猶在”是永恒，“只是朱顏改”是無(wú)常。
“問(wèn)君能有幾多愁?”面對這么多盛衰人生的無(wú)常，有幾多愁?
“恰似一江春水向東流”，在人生一往不返的行進(jìn)之中，還有一個(gè)節奏。詞、詩(shī)都是有節奏的，念對了節奏，就能把感情帶出來(lái)。
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