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三字經(jīng)誰(shuí)寫(xiě)的呀
《三字經(jīng)》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一�！度纸�(jīng)》取材典范，包括中國傳統文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝�！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識、傳統國學(xué)及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理�！度纸�(jīng)》是誰(shuí)寫(xiě)的?一直寫(xiě)到了什么時(shí)候?為什么要寫(xiě)《三字經(jīng)》?小編帶來(lái)三字經(jīng)誰(shuí)寫(xiě)的呀。
三字經(jīng)的作者是南宋官員王應麟。
王應麟(1223—1296)，南宋官員、經(jīng)史學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區)人，祖籍河南開(kāi)封。宋理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專(zhuān)意著(zhù)述二十年。
為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(cháng)于考證。一生著(zhù)述頗富，計有二十余種、六百多卷。所撰《玉�！范倬�，囊括當時(shí)科舉考試所需的各類(lèi)知識;考據性筆記《困學(xué)紀聞》以考證為特色，居“宋代三大筆記”之首;蒙學(xué)著(zhù)作《三字經(jīng)》風(fēng)行700多年，流傳海外眾多國家，是一部?jì)?yōu)秀的兒童道德教育教材。
王應麟隱居二十載，所有著(zhù)作，只寫(xiě)甲子不寫(xiě)年號，以示不向元朝稱(chēng)臣。他一生著(zhù)作甚豐，有《困學(xué)紀聞》、《玉�！�、《詩(shī)考》、《詩(shī)地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類(lèi)稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是這部《三字經(jīng)》，這可能是他做夢(mèng)也想不到的事。王應麟晚年為教育本族子弟讀書(shū)，編寫(xiě)了一本融會(huì )中國文化精粹的“三字歌訣”。他是通古博今的大儒，舉重若輕的大家手筆寫(xiě)出這部“三字歌訣”，當然是非同凡響。
其著(zhù)作學(xué)甚多且學(xué)術(shù)價(jià)值甚高，到清朝時(shí)才開(kāi)始較為人所重視，其中《玉�！窞榘倏迫珪�(shū)式的著(zhù)作，為其準備博學(xué)宏詞考試時(shí)所整理的�！独W(xué)紀聞》是筆記類(lèi)的著(zhù)作，集合其大量經(jīng)史研究的心得成果�！稘h制考》為歷史著(zhù)作�！锻ㄨb地理通釋》是歷史地理學(xué)的著(zhù)作。著(zhù)有家喻戶(hù)曉的兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》。
《玉�！�
此為一部規模宏大的類(lèi)書(shū)，200卷。分天文、地理、官制、食貨等21門(mén)。該書(shū)對宋代史事大多采用“實(shí)錄”和“國史日歷”，有較高的史料價(jià)值。卷末還附有《辭學(xué)指南》四卷，并有輯者所作《詩(shī)考》及《詩(shī)地理考》等13種�！端膸焯嵋肪硪蝗逭f(shuō)：“是書(shū)分天文、律憲、地理、帝學(xué)、圣制、藝文、詔令、禮儀、車(chē)服、器用、郊祀、音樂(lè )、學(xué)校、選舉、官制、兵制、、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞二十一門(mén)，每門(mén)各分子目，凡二百四十余類(lèi)�！�.其作此書(shū)，即為詞科應用而設。故臚列條目，率鉅典鴻章。其采錄故實(shí)，亦皆吉祥善事，與他類(lèi)書(shū)體例迥殊。然所引自經(jīng)史子集，百家傳記，無(wú)不賅具。而宋一代之掌故，率本諸實(shí)錄、國史、日歷，尤多后來(lái)史志所未詳。其貫串奧博，唐宋諸大類(lèi)書(shū)未有能過(guò)之者�！痹凇队窈！返母鱾�(gè)類(lèi)目當中，不僅提供了歷史文獻資料，還提供了代表這些文獻來(lái)源的圖書(shū)目錄，有別于一般的類(lèi)書(shū)。
《三字經(jīng)》
成書(shū)年代和作者尚難確定。清代人多認為《三字經(jīng)》是宋儒王應麟所作，不管《三字經(jīng)》的作者是誰(shuí)，都不影響這部書(shū)的價(jià)值，因為《三字經(jīng)》有著(zhù)豐富的內容。近代經(jīng)學(xué)大師章太炎說(shuō)：“其書(shū)先舉方名事類(lèi)，次及經(jīng)史諸子，所以啟導蒙稚者略備�！币簿褪钦f(shuō)《三字經(jīng)》是一部?jì)热萑娴膯⒚勺x物。
《三字經(jīng)》的內容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材;從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子;從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了;從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部份列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著(zhù)作;從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”�！度纸�(jīng)》最后強調學(xué)習的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jì)和R字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著(zhù)作。 《三字經(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
大多數學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。
�、僮髡撸和鯌�(1223~1296)，字伯厚，號深寧居士，進(jìn)士出身，是南宋注明的學(xué)者、教育家、政治家。他祖籍河南開(kāi)封，后遷居浙江，歷事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚書(shū)，是以為忠肝義膽的直臣。
�、凇度纸�(jīng)》版本中有一種訓詁本，是清朝王晉升的，他訓詁的是王應麟的原本�！度纸�(jīng)》原著(zhù)中的歷史部分只截止到宋朝為止。
但后來(lái)各朝人都有對它補充，現代版的連當代領(lǐng)導人都拉進(jìn)來(lái)了，但中國的古代史就是二十四正史，輔以清史稿也不過(guò)二十五史，所以《三字經(jīng)》的歷史部分也就到清朝為止。不能再沒(méi)完沒(méi)了地補充了。
�、墼颍和鯌胪砟杲逃咀宓茏幼x書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融匯經(jīng)史子集的三字歌訣，就是《三字經(jīng)》，全書(shū)分六部分，但全篇內容連貫，自始至終突出了“教之道，貴以專(zhuān)”這一主題，體現了作者完整連貫的教育思想。
作品影響
中國
《三字經(jīng)》是中國傳統的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過(guò)背誦《三字經(jīng)》來(lái)識字知理的�！度纸�(jīng)》用簡(jiǎn)潔通俗的白話(huà)講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類(lèi)的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)精神；在《三字經(jīng)》出現之前，蒙學(xué)讀物都是四個(gè)字一句，《三字經(jīng)》則以三言形式出現，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌特點(diǎn)，明朝趙南星稱(chēng)其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書(shū)�！度纸�(jīng)》在古代被稱(chēng)為“小綱鑒”，可以將零散的知識貫穿起來(lái)，使讀書(shū)積累的百科知識，得以納入一個(gè)清晰知識體系。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國三大國學(xué)啟蒙讀物。
國際
從明朝開(kāi)始，《三字經(jīng)》就已流傳至中國以外的國家。
根據記載，世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅，到澳門(mén)學(xué)習中文，他從1581年就開(kāi)始著(zhù)手翻譯《三字經(jīng)》，并將譯文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國學(xué)習儒家文化，首先研讀的就是《三字經(jīng)》。其中一位學(xué)生羅索興將它翻譯為俄文，后入選培訓教材，成為俄國文化界的流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學(xué)院又公開(kāi)出版了列昂節夫（1716~1786年）翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》，因其內容與當時(shí)女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開(kāi)明專(zhuān)制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國公眾”并走向民間�！岸韲鴿h學(xué)之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生活14年，深諳經(jīng)史，更明曉《三字經(jīng)》的文化內涵和社會(huì )影響，他在1829年推出《漢俄對照三字經(jīng)》，并稱(chēng)《三字經(jīng)》是“十二世紀的百科全書(shū)”。當時(shí)俄國教育界在討論兒童教育問(wèn)題，于是《三字經(jīng)》成為“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”，成為當時(shí)社會(huì )流行讀物。普希金細讀后，在作序時(shí)稱(chēng)贊此書(shū)是“三字圣經(jīng)”。普希金研讀過(guò)《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但對《三字經(jīng)》情有獨鐘，如今普希金故居還珍藏著(zhù)當年他讀過(guò)的《三字經(jīng)》�？ι酱髮W(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級教材，而大多數入華商團和駐華使者的培訓多以《三字經(jīng)》為首選教材，因而，《三字經(jīng)》在俄國文化歷史上留下了自己深深的印記。
韓國、日本也對《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶(hù)時(shí)代（1603~1868年）已印行由中國商船帶來(lái)的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶(hù)時(shí)代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現各種仿制本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。
英國的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國傳統經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年，他出版《中國春秋》英文版，包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。修訂后，1917年又在倫敦再版。
美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物。
在法國，猶太籍漢學(xué)家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔任法蘭西研究院圖書(shū)館副館長(cháng)后翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等中國典籍。
新加坡出版潘世茲翻譯的英文本《三字經(jīng)》，被推薦參加“法蘭克福國際書(shū)展”，并成為新加坡的教科書(shū)。
1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科組織選編入《兒童道德叢書(shū)》，向世界各地兒童推介學(xué)習，成為一本世界著(zhù)名的啟蒙讀物
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