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三字經(jīng)詳解：曰水火，木金土。此五行，本乎數。
“曰水火，木金土。此五行，本乎數�！敝v的是五行和五行的起源，“水火木金土”五行到底是怎么來(lái)的?為什么五行在中國文化中這么重要?以下是小編整理的三字經(jīng)詳解：曰水火，木金土。此五行，本乎數。歡迎查閱。
曰水火，木金土。此五行，本乎數。
因為五行生克制化的原理都是“本乎數”，是天地自然之數理，所以五行之數也是數學(xué)的鼻祖。
說(shuō) 到數理就必須再談《易經(jīng)》，《易》是研究天道的學(xué)問(wèn)，其中的道理貫穿后世的一切學(xué)問(wèn)，包括了自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)。易學(xué)運用的說(shuō)理工具就是數理邏輯體系，換 句話(huà)說(shuō)，易經(jīng)依靠的就是數理以及數的變化。先后天之卦象都是從數理變化產(chǎn)生的，由理生出數，再由數生出相。自然界的萬(wàn)物都是具體的相(物相或事相)，但相 從何處而來(lái)?總不能憑空產(chǎn)生吧，相正是生于數。
前面已經(jīng)舉了電腦的例證，文字處理、圖像聲音都是具體的電腦的相用，支持電腦產(chǎn)生相用的是數，是一 系列由數字編排的控制程序，沒(méi)有數也就沒(méi)有了相用。但是控制數的是理，是宇宙間某種規律性的東西，正如電腦的操作系統是按照某種既定的程序設計的，另有一 種計算機程序語(yǔ)言，它有自己的理，理生數，數生相。天地之道也是如此，天之道就是自然之理，通過(guò)天地之數，也就是自己的程序系統，控制著(zhù)自然界的一切物 相�！兑捉�(jīng)》研究的就是天地之數，要通過(guò)天地既定的符號系統，讀出其中表達的程序與信息，這是研究易學(xué)的根本目的。
清朝康熙年間，由康熙皇帝御纂、內閣大學(xué)士李光地總裁、四十九名翰林、進(jìn)士等參與的《周易折中》是我們今天研究《易經(jīng)》的大全。當然這只是《周易》，周朝用的易經(jīng)，夏用連山易，商用歸藏易，都不同，這在下面講五經(jīng)的時(shí)候再詳談。
《易 經(jīng)》之數來(lái)自河圖、洛書(shū)，五行既是“本乎數”，自然也就離不開(kāi)河圖、洛書(shū)。河圖、洛書(shū)在中國傳統學(xué)術(shù)思想中屬于神秘文化部分，來(lái)源不十分清楚，很多學(xué)者懷 疑是上一個(gè)冰河時(shí)期的東西，因為現在不用說(shuō)創(chuàng )造，看也看不懂了。河圖據說(shuō)是出現于伏羲氏時(shí)代，伏羲氏姓風(fēng)，號太昊，那個(gè)時(shí)候黃河里面出了一個(gè)長(cháng)著(zhù)馬頭、龍 身的怪獸。它身上的毛帶卷卷的，有斑點(diǎn)和花紋，伏羲氏見(jiàn)到以后受到了啟發(fā)，劃出八卦的符號，又根據龍馬身上的花紋發(fā)明了漁網(wǎng)，使人類(lèi)文明進(jìn)入了漁獵時(shí)期。 后人就神話(huà)為黃河里出來(lái)一匹龍馬，馬背上背了一個(gè)圖案，都是些圈圈點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)圖案就叫做“河圖”。
大禹治水時(shí)期，因為工程量太大，技術(shù)手段有限不 說(shuō)，工程設計方案也是個(gè)大問(wèn)題，大禹始終都為找不到解決問(wèn)題的方案而苦惱。有一天，洛水之中忽然游出一只大烏龜，龜背上的花紋圈圈點(diǎn)點(diǎn)，形成自然的圖案， 這個(gè)圖案就叫“洛書(shū)”。大禹看到洛書(shū)，茅塞頓開(kāi)，終于找到了治水的最佳方案，成功地治平了中國的水患，這就是歷史上著(zhù)名的河圖洛書(shū)的故事。
河圖、 洛書(shū)有可能是古老的天文圖，用簡(jiǎn)單的幾組數來(lái)揭示天文之理，至于二者的區別，歷來(lái)都是認為，河圖說(shuō)的是先天之數，洛書(shū)說(shuō)的是后天之數�！兑捉�(jīng)?系傳》載： “天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行 鬼神也”。這是河圖之數，其中單數為陽(yáng)、為天，有五個(gè)(13579)合數是25;偶數為陰、為地，有五個(gè)(246810)和數是三十。這就是天數五、地數 五，天地之數五十有五。五組數皆由一陰一陽(yáng)組成，分列五方，一生一成，奇偶數之差皆為五。此五即河圖的中心五點(diǎn)，中而不偏，動(dòng)而能和，為天地之中心。五組 數就生出五行，每一行又分陰陽(yáng)。從一至十，是十進(jìn)制數理的根本，也是天地宇宙生成的本數。
具體到木火土金水五行的出現就是：“天一生水，地六成 之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之”。在方位上講，是一六在北，二七居南，三八居東，四九居西，五十 居中。一為元精屬水，為壬水;三為元性屬木，為甲木;五為元氣屬土，為戊土;七為元神屬火，為丙火;九為元情屬金，為庚金。以上講的是天數生出的陽(yáng)五行， 地數生出的陰五行與之相對，不過(guò)是二四六八十偶數而已，這就與我們命運講座中的陰五行與陽(yáng)五行聯(lián)系起來(lái)了。
河圖既是先天之數，我們后天的一切數 理，包括《易經(jīng)》之數都是來(lái)自于河圖，它是數的加減之元。中國古代的算具有九種，都是根據河圖之數理設計而成，我們熟悉的珠算只是其中之一。算盤(pán)上檔一珠 代表五，下檔四珠各代表一，加法是滿(mǎn)五加，也就是一下五去四，破五進(jìn)十就要一去九進(jìn)一;減法也是如此，破五要減就是一上四去五，退十減要補五，也就是一退 一還九�？雌饋�(lái)復雜，其實(shí)都是由生與成二個(gè)數的加減變化而來(lái)，簡(jiǎn)單之極。
再說(shuō)說(shuō)洛書(shū)，古人認為，河圖是先天，談的多是天道之理，洛書(shū)是后天，說(shuō)的 多是地道之理。河圖以天地化合生成五行分在四方，洛書(shū)則以五行的生克制化而變?yōu)榫艑m，后天的一切變化都是由此而生出來(lái)的。九宮就是四方、四個(gè)角再加上中 央，一共九個(gè)方位。具體到數就是 “戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五在中央”。
洛書(shū)以五居于中，取123456789居于四周，其對 角、縱橫三數之和均為15，其中：一六生成水居于北和西北，二七生成火居于西和西南，四九生成金居于南和東南，三八生成木，居于東和東北，五居于中土，統 乎四方。從對恃而言，一六之水生于四九之金，三八之木生二九之火，表明陽(yáng)生于北，長(cháng)于東，盛于南，消于西;陰生于西南，長(cháng)于東南，極于東北，虧于西北。以 日照強度(陽(yáng))來(lái)看，一為冬至，三為春分，九為夏至，七為秋分;以月球引力(陰)來(lái)看，二為朔，四為上弦，八為滿(mǎn)月，六為下弦。
在應用方 面，古人主要運用河洛之數理于天文、歷法、算術(shù)、堪輿(地質(zhì))等傳統科技之中，由此形成了道家的數術(shù)之學(xué)，從丹道兵法、醫卜星相，直到棋牌娛樂(lè )無(wú)所不及。 圍棋就起源于河圖，麻將當然是來(lái)自于洛書(shū)，圍棋360子代表周天之數，棋盤(pán)上橫豎各19條線(xiàn)，共361格，分“角邊腹”九宮之位。象棋則應用《易經(jīng)》之數 理，棋盤(pán)是八八六十四格，雙方是四八三十二子。至于撲克牌更是我們中國唐朝的專(zhuān)利，唐天文學(xué)家一行發(fā)明頁(yè)子牌，四花代表四季，每花13張牌，1至13數字 相加為91，代表一季之天數;四季相加是364，再加以陰陽(yáng)二個(gè)變數(大小王)各1/2，整副牌的數是365，為一個(gè)自然年的天數。西洋人將頁(yè)子牌改為撲 克，但改不了數理。西方人討厭13這個(gè)數字，如果能改他們早就給改了。
《三字經(jīng)》簡(jiǎn)介
《三字經(jīng)》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一�！度纸�(jīng)》取材典范，包括中國傳統文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝�！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識、傳統國學(xué)及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國傳統蒙學(xué)三大讀物，合稱(chēng)“三百千”�！度纸�(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為三大國學(xué)啟蒙讀物�！度纸�(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶(hù)曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”�；跉v史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經(jīng)典并不斷流傳。
《三字經(jīng)》歷史背景
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數后代學(xué)者傾向的觀(guān)點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著(zhù)中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，為了體現時(shí)代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話(huà)。
《三字經(jīng)》鑒賞
《三字經(jīng)》的內容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著(zhù)作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”�！度纸�(jīng)》最后強調學(xué)習的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jì)和R字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著(zhù)作，這在閱讀時(shí)需加注意�！度纸�(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
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