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劉宏毅:三字經(jīng)講記
劉宏毅的三字經(jīng)講記第一部分講的是三字經(jīng)的成書(shū)以及作者等背景知識，也讓我們學(xué)習到了三字經(jīng)對我們的現實(shí)指導意義。
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。
王應麟(1223-1296)，字伯厚，號深寧居士，進(jìn)士出身，是南宋著(zhù)名的學(xué)者、教育家、政治家。他祖籍河南開(kāi)封，后遷居浙江鄞縣，歷事南宋理宗、度宗、 恭帝三朝，位至吏部尚書(shū)，是一位忠肝義膽的直臣。王應麟博學(xué)多才，對經(jīng)史百家、天文地理都有研究。南宋滅亡以后，他隱居鄉里，閉門(mén)謝客，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。明代著(zhù) 名詩(shī)人、王應麟的同鄉黃潤玉在他寫(xiě)的《先賢贊》中稱(chēng)頌王應麟，“春秋絕筆，瑞應在麟。宋詐訖錄，瑞應在人，尼父泣麟，先生自泣。出匪其時(shí)，呼嗟何及�！�
王應麟家居二十年，所有著(zhù)作，只寫(xiě)甲子不寫(xiě)年號，以示不向元朝稱(chēng)臣。他一生著(zhù)作甚豐，有《困學(xué)紀聞》、《玉�！�、《詩(shī)考》、《詩(shī)地理考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類(lèi)稿》、《深寧集》等六百多卷。但是知名度最高的倒是他的《三字經(jīng)》，這是王應麟做夢(mèng)也想不到的事。
王應麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣，他是通古博今的大儒，舉重若輕，大家手筆寫(xiě)出的這本三字歌訣當然是非同凡響。
我們手里用的這個(gè)本子，是清朝王相(王晉升)的訓詁本，王晉升是康熙年間的學(xué)者，他訓詁的是王應麟的原本。王應麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著(zhù)中的歷史部分只截 至到宋朝為止，所以王晉升的訓詁本也只解到宋朝為止。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，最著(zhù)名的是清道光年間賀興思增補的關(guān)于 元、明、清三代的歷史，共計二十四句話(huà)。近人將民國的歷史補充進(jìn)來(lái)，現代大陸版的《三字經(jīng)》連鄧小平也拉進(jìn)來(lái)了。但中國的古代史就是二十四正史，輔以清史 稿也不過(guò)二十五史，所以《三字經(jīng)》的歷史部分也就到清朝為止，不能再沒(méi)完沒(méi)了地補充了。
縱觀(guān)古今，能與《三字經(jīng)》媲美的只有《千字文》，二者配合起來(lái)，真是珠聯(lián)璧合，互相輝映�！肚ё治摹范�，只有一千個(gè)字;《三字經(jīng)》長(cháng)，有一千一百四十五個(gè) 字�！肚ё治摹粪笥谟邢拗淖�，文思不得舒展�！度纸�(jīng)》就沒(méi)有這個(gè)局限，所以把中國的歷史、文化史全部概括進(jìn)來(lái)。一個(gè)人如果能夠在幼年把它背下來(lái)，將終 生受用。我們現在要數一數中國歷史上哪朝接哪代，每一朝代有幾個(gè)皇帝，有多少年的歷史，恐怕一下子說(shuō)不出來(lái)。要是會(huì )背《三字經(jīng)》，就能脫口而出，而且中國 通史綱要、中國文化史綱要、文化百科知識全部濃縮在內，這對成長(cháng)時(shí)期的小孩子是多么重要啊!我們現代人，將《三字經(jīng)》從頭到尾讀一遍的已經(jīng)不是很多，更何 況能背誦、能解經(jīng)義呢?
在2004年大陸召開(kāi)的一次關(guān)于小學(xué)教育研討會(huì )上，有專(zhuān)家指出現在中國小學(xué)國文教育方面存在的問(wèn)題，是在浪費時(shí)間、誤人子 弟�，F代小學(xué)六年畢業(yè)，識字標準是2450個(gè)漢字，小學(xué)六年、托兒所一年、幼稚園一年，八年學(xué)2450個(gè)漢字，每年365天，八年平均每天學(xué)0.84個(gè)漢 字，還不到一個(gè)。我們再看傳統教育，《千字文》是1000個(gè)漢字，《三字經(jīng)》是1145個(gè)字，《百家姓》568字，加起來(lái)有2700多個(gè)漢字，去掉重復 字，絕不會(huì )少于2450字。需要多少時(shí)間呢?在一年左右就完成了，而且傳統教育是“禮樂(lè )射，御書(shū)數”全面發(fā)展，不只是學(xué)文。如果我們真的對子孫負責，不再 自誤誤人，就應該認真地檢討一下，傳統教育是否就真的一無(wú)是處，我看怕是要重新下結論了，更何況章太炎早就在高聲吶喊“今之教科書(shū)，固勿如三字經(jīng)遠甚 也”。
《三字經(jīng)》全文分為六個(gè)部分，但全篇內容連貫，自始至終突出了“教之道，貴以專(zhuān)”這一主題，六個(gè)部分均是圍繞這一主題的展開(kāi)，體現了作者完 整一貫的教育思想。第一部分談教育的意義和重要性，第二部分強調教育的內容和順序，第三部分講授基本的文化常識，第四部分介紹代表中國文化的重要經(jīng)典和讀 書(shū)的次第。第五部分是中國通史綱要，第六部分談勤奮刻苦是接受教育的基礎�？梢�(jiàn)，教育二字是貫穿整部《三字經(jīng)》的主線(xiàn)。
我們的傳統教育與 現代通行的西式教育走的是截然不同的兩條路，因為中西文化背景不同、價(jià)值觀(guān)念不同、教化的對象不同，所以教育的方式和內容也就有所不同。傳統教育有四項內 容，每個(gè)人一生中都要接受，包括家教(家庭教育)、師教(學(xué)校教育)、進(jìn)修(社會(huì )教育)和明理(宗教教育)。人的一生必須四種教育都接受，做人才能夠圓 滿(mǎn)�，F代的教育制度只剩下學(xué)校教育一種了，頂多再加上一個(gè)社會(huì )教育，二者還都是側重于知識的傳授和技能的訓練。這種教育屬于交易行為的一部分，并不是教育 的全部。
傳統教育的根本是要教人化性、立命、明道、行道，也就是怎樣做人。有成人才有成事，不會(huì )做人，就不會(huì )做事，即使做事有成也是僥幸，不能保 持長(cháng)久。韓愈《師說(shuō)》的第一句話(huà)就是“師者所以傳道授業(yè)解惑也”，傳道就是幫助學(xué)生化性、立命，教他做人之道，見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知的知識傳授是次要的，所謂“有余力 則學(xué)文”，沒(méi)有余力寧可不授業(yè)，也要先傳道。學(xué)生不化性，老師不會(huì )放你出山，你硬要走老師就將你除名，這不是老師存心與你過(guò)不去，而是真心要對學(xué)生負責 任。
教育的終極目標應該是提高人的生命質(zhì)量，但是現代教育教授的，幾乎全部都是如何改善我們的生活質(zhì)量，這與傳統教育完全相反。生活質(zhì)量不是 不重要，它只是初步的，改變生命質(zhì)量、升華我們的心靈，達到傳統文化教育的三個(gè)目標：首先要轉迷為悟，其次要轉識成智，最后達到轉凡成圣，這才是人生的終 極目標。這是古今中外所有學(xué)問(wèn)研究的大課題，也是傳統教育的根本。
要有這樣的認同，就要首先辨別清楚兩個(gè)基本概念：
一是謀生與人生要分 清。謀生是人生的初級階段，人生才是你的終極目標。謀生只是滿(mǎn)足人的動(dòng)物屬性的生存利益的需求，謀生階段實(shí)現以后就要向人生階段轉變，開(kāi)發(fā)人的社會(huì )屬性。 如果對此沒(méi)有認同，你的一生都會(huì )被局限在物質(zhì)利益的圈子里，小房換大房，小車(chē)換大車(chē)，糟糠之妻換個(gè)美女，沒(méi)完沒(méi)了，總是在謀生階段里打轉，你的人生價(jià)值就 永遠不會(huì )實(shí)現。
二是事業(yè)與職業(yè)要分開(kāi)。職業(yè)是你的飯碗，可以喜歡可以不喜歡，它與你的事業(yè)并不矛盾。你的興趣所在、你的愛(ài)好、你的追求，你一生奮 斗的目標才是你的事業(yè)。事業(yè)在多數情況下是不賺錢(qián)的，古今中外的大家，無(wú)論是大藝術(shù)家還是大哲學(xué)家，都是死了以后才值錢(qián)的，活著(zhù)的時(shí)候苦得很。職業(yè)與事業(yè) 能合一最好，如果不能一致，就要用職業(yè)來(lái)養事業(yè)。事業(yè)之志一旦定下來(lái)，就義無(wú)返顧地走下去，否則人的一生將一事無(wú)成。
以上問(wèn)題在家庭教育階段就要 解決，古人說(shuō)“三歲看老”，兒童時(shí)代的幻想和理想是一個(gè)人一生事業(yè)的破題，以后的知識積累都是圍繞著(zhù)這個(gè)幻想和理想展開(kāi)的，步入社會(huì )就是為實(shí)現這一理想而 奮斗。沒(méi)有幻想和理想的人生一定是平庸的，人沒(méi)有理想就沒(méi)有根，沒(méi)有追求就沒(méi)有進(jìn)步，沒(méi)有事業(yè)就沒(méi)有辦法圓滿(mǎn)你的人生。
《劉宏毅博士<三字經(jīng)>講記》是劉宏毅于2007年7月1日由海南出版社出版的一本解讀《三字經(jīng)》的著(zhù)作。劉宏毅先生致力于以通俗形式傳播人文思想，用現代語(yǔ)言闡釋國學(xué)經(jīng)典。他主張在尊重傳統的基礎上發(fā)展本民族文化，舉辦過(guò)眾多中國文化講習班，在各地弘揚中國文化，影響廣泛。
《三字經(jīng)》與《百家姓》《千字文》并稱(chēng)“三百千”，是傳統啟蒙教育的重要讀物，其中《三字經(jīng)》更是位居首位，被尊稱(chēng)為“經(jīng)”。它成文于南宋末年，直至元朝才開(kāi)始流通，在明清時(shí)期廣泛流傳開(kāi)來(lái)。與詞藻華麗、文學(xué)價(jià)值極高的《千字文》不同，《三字經(jīng)》“字有重復，詞無(wú)藻彩”，不講究對仗，語(yǔ)言也并不優(yōu)美，但其以樸實(shí)無(wú)華、簡(jiǎn)潔通俗的白話(huà)闡述了永恒不變的大道理。而且，《三字經(jīng)》不受文字限制，以三言形式呈現，三字一句，四句一組，讀起來(lái)朗朗上口，更具兒歌特點(diǎn)。它是一部高度濃縮的中國文化簡(jiǎn)史，將中國文化各部類(lèi)的知識融合在一起，真正做到了“淹貫三才，出入經(jīng)史”。
劉宏毅在書(shū)中對《三字經(jīng)》的解讀，以經(jīng)義為綱、文句為目，綱舉目張，使文義自然呈現�！度纸�(jīng)》全篇內容分為六個(gè)部分，每個(gè)部分都有獨立的中心，但又共同構成一個(gè)整體，在編排順序上極具章法，體現了作者一以貫之的學(xué)術(shù)思想。這六個(gè)部分始終圍繞“教之道，貴以專(zhuān)”這一主題展開(kāi)，
具體內容如下：
1. 第一部分：探討教育的意義和重要性。開(kāi)篇便提出“人之初，性本善”，這是《三字經(jīng)》的立論基礎，體現了孟子的“性善論”觀(guān)點(diǎn)，認為人性本善，而教育的作用就在于引導和發(fā)揚這種善性。
2. 第二部分：強調教育的內容和順序。突出了教育應先從基礎的道德規范，如“首孝悌”開(kāi)始，然后再拓展知識見(jiàn)聞。其中關(guān)于道德教育的內容，延伸出了像清康熙年間李毓秀所作《弟子規》的相關(guān)理念，注重從生活細節培養人的品德。
3. 第三部分：講授基本的文化常識。涵蓋了諸多方面，例如在介紹自然科學(xué)相關(guān)知識時(shí)，特別強調了不同的教學(xué)方法。以數學(xué)為例，它研究宇宙的對稱(chēng)美，能夠訓練思維的精密性，像美籍華裔數學(xué)家丘成桐運用微分幾何學(xué)方法破解著(zhù)名的“卡拉比猜想”等，體現了科學(xué)研究方法的重要性。同時(shí)還提及中國古代研究數理的偉大著(zhù)作《易經(jīng)》，其建立的方法論模型具有深遠影響，如鮑威特將《易經(jīng)》介紹給萊布尼茨等故事，展現了《易經(jīng)》在文化交流中的重要地位。此外，還涉及到河圖洛書(shū)等古老文化內容，推測其可能是揭示天文奧秘的古老天文圖。
4. 第四部分：介紹代表中國文化的重要經(jīng)典和讀書(shū)的次第。詳細闡述了《論語(yǔ)》《中庸》等經(jīng)典著(zhù)作，如“論語(yǔ)者，二十篇”“作中庸，子思筆”等，讓讀者對這些經(jīng)典有更清晰的認識，明白它們在傳統文化中的重要地位以及閱讀的先后順序。
5. 第五部分：呈現中國通史綱要。從歷史發(fā)展的角度，將中國歷史的主要脈絡(luò )進(jìn)行了梳理。隨著(zhù)歷史發(fā)展，各朝代不斷有人對《三字經(jīng)》進(jìn)行補充，其中最著(zhù)名的是清朝道光年間賀興思增補的關(guān)于元、明、清三代的歷史，共二十四句話(huà)。由于中國正史以二十四史為主，加上《清史稿》也不過(guò)二十五史，所以《三字經(jīng)》的歷史部分到清朝為止，為孩子們提供了一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的中國通史框架。
6. 第六部分：闡述勤奮刻苦是接受教育的基礎。通過(guò)列舉“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”等典故，激勵學(xué)子們無(wú)論處于何種環(huán)境，都要勤奮學(xué)習，強調了求學(xué)過(guò)程中堅持不懈、刻苦努力的重要性。
總之，劉宏毅的《三字經(jīng)》講記通過(guò)對《三字經(jīng)》全面而深入的解讀，不僅幫助讀者更好地理解這部經(jīng)典的內涵，還將其中蘊含的教育思想、文化知識以及為人處世的道理進(jìn)行了細致剖析，對于傳承和弘揚中國傳統文化、啟迪后學(xué)具有重要的意義 。
內容簡(jiǎn)介
《劉宏毅博士"三字經(jīng)"講記》作者劉宏毅博士，古人說(shuō)：“一日不讀圣賢書(shū)，面目皆非�！蔽覀円话俣嗄瓴蛔x圣賢書(shū)了，結果是十幾億中國人靈魂游蕩，找不到自己的歸屬，找不到自己的歸屬，失掉了文化本位的根。如果我們這一代人，不努力接過(guò)尚健在的老一輩人手中，中國文化的接力棒，讓中國文化斷檔在我輩手中，我們就真的愧對祖先了。
我立志走傳統的路線(xiàn)，不單純?yōu)檎味淖兾业囊庵�，我也不要任何學(xué)術(shù)上的桂冠和職稱(chēng)，更不搞迷信崇拜那一套。我堅信任何優(yōu)秀的民族文化，都首先教人做一個(gè)優(yōu)秀的人，這是根本，其余都為枝末。
作者簡(jiǎn)介
劉宏毅博士，1955年生于北京，1977年隨學(xué)于李錫堃先生，深得李老先生道家文化真傳；1976年始研習中醫，遂于京華懸壺十數載，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。1992年赴海外研習西方文化，游歷多個(gè)國家，獲澳洲北領(lǐng)地大學(xué)管理學(xué)碩士、博士學(xué)位，對“管理學(xué)與人文精神”、“跨文化管理”等課題有一定的研究�，F返回北京，從事中外文化交流工作。
鑒于中國傳統文化之衰微，國民素質(zhì)之參差，劉先生巍然有志，專(zhuān)力于以通俗形式宣傳人文思想，以現代語(yǔ)言詮釋國學(xué)經(jīng)典，主張在尊重傳統的基礎上，發(fā)展本民族文化。
劉先生十余年矢志六經(jīng)，旁及子史。近年來(lái)舉辦過(guò)數十期中國文化講習班，往返于新西蘭、北美、臺灣等各地弘揚中國文化，其跡一時(shí)鵲起，網(wǎng)上爭先轉載，對啟迪后學(xué)，振興民族之魂，不無(wú)裨益。
針對當前社會(huì )彌漫的急功近利、缺信少德、精神空虛等“文化基因缺損癥”，劉先生提出，學(xué)生扎根教育、成人進(jìn)德修業(yè)、企業(yè)家回饋社會(huì )等文化振興的具體措施，自覺(jué)地將傳統文化提煉為文化傳統，從而將中國文化的人文精神運用到以人為本，建設和諧社會(huì )的實(shí)踐之中去。
劉宏毅先生現擔任知行國學(xué)中心導師、金蓮凈院主講、北京家文化中心指導老師、紫泉心智文化俱樂(lè )部參講人等職務(wù)。
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