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古琴悠悠奏雅韻散文

時(shí)間:2024-10-16 12:12:45 散文 我要投稿
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古琴悠悠奏雅韻散文

  如果有人問(wèn)我,在所有的樂(lè )器中,哪樣是最古老的,我大概會(huì )毫不猶豫地回答,是古琴?刹皇菃,古琴,多好聽(tīng)的名字啊,這名字里頭,就有一個(gè)“古”字呢。雖然我不知道,古琴是否真的在所有樂(lè )器中,是最古老的,但是,至少在詩(shī)經(jīng)的年代,就已經(jīng)有古琴了吧,要不然的話(huà),又怎么會(huì )有《關(guān)雎》中“參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之”那樣的句子呢。

古琴悠悠奏雅韻散文

  古琴,在它誕生之初,是被稱(chēng)為“琴”的,也叫瑤琴或七弦琴等,在所有的彈撥樂(lè )器中,算是非常古老的了,據有些專(zhuān)家研究,至少在堯舜時(shí)期,就已經(jīng)有琴了。后來(lái),當西洋樂(lè )器傳入中國后,為了和鋼琴、小提琴、手風(fēng)琴等種類(lèi)繁多的西洋琴相區別,才在前面加了一個(gè)“古”字,不過(guò),這一個(gè)“古”字加得真是妙,將古琴的古意盎然頓時(shí)就凸顯了起來(lái)。

  其實(shí),我并不會(huì )彈古琴,只是偶爾見(jiàn)過(guò)古琴的樣子,但在那一瞥之間,我已然愛(ài)上了古琴。據說(shuō),一架標準的古琴,其長(cháng)度、形狀等都是有著(zhù)嚴格的規定的,而且,還有著(zhù)重要的象征意義。古琴的長(cháng)度,約為三尺六寸五,象征著(zhù)一年三百六十五天。古琴的形狀也很有說(shuō)道,一般來(lái)說(shuō),都是一個(gè)扁扁的長(cháng)方體,下面扁平,上面微微凸起,有一個(gè)漂亮的圓弧,象征著(zhù)天圓地方。古琴在一開(kāi)始的時(shí)候,只有五根弦,內合金木水火土這五行,外合宮商角徵羽這五音,后來(lái),文王被囚于羑里,加了一根弦,世人稱(chēng)之為“文弦”,武王伐紂,又加了一根弦,是為“武弦”,合在一起,就叫做“文武七弦琴”。

  在文人的心里,這暗合天地文武之道的古琴,是至高無(wú)上的,因此,在“琴棋書(shū)畫(huà)”中,“琴”也被排在了首位,被人們視為是高雅的代表!抖Y記》中有這么一句:“士無(wú)故不撤琴瑟”,那就是說(shuō),琴對于文人來(lái)說(shuō),是不離身的,由此可見(jiàn),這琴,的確是頗為受到人們的看重呢。

  古人之所以會(huì )如此看重古琴,這和他們那獨特的倫理觀(guān)和道德觀(guān)是分不開(kāi)的。在儒家思想中,主張入世,所以,就相當強調藝術(shù)對于人們的教育意義。儒家認為,音樂(lè )必須要中正平和,不要追求聲音外在的華美,而要重視其內涵,所以,我們可以看到,流傳下來(lái)的那些著(zhù)名的古琴曲,它們聽(tīng)起來(lái)基本上都是舒緩平和的,很少有如同現代搖滾音樂(lè )的那種感覺(jué)!扒僬,禁也。禁止于邪,以正人心!敝挥衅胶腿缢,厚重如山的音樂(lè ),才能夠起到凈化人心,消除邪念的作用啊!肚僭E》中有這么一句話(huà),說(shuō)是“琴為之樂(lè ),可以觀(guān)風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也!睆倪@段論述中,我們可以看到,古琴在古人心中,就是一件重要的教具,可以起到啟迪人心的作用,無(wú)怪乎人們稱(chēng)它為“圣人之器”呢。

  可能是因為人們對于古琴極為看重吧,所以,有很多古琴經(jīng)歷了歲月的滄桑,被歷代愛(ài)琴之人珍藏,“神農之琴以純絲為弦,刻桐木為琴”,這木身絲弦之琴,能夠保存那么長(cháng)的時(shí)間,不可不謂是奇跡了。

  在眾多古琴之中,“焦尾”應該算是很有名的一把了吧,相傳,它是由東漢著(zhù)名的文學(xué)家、音樂(lè )家蔡邕親手制作的呢,對于這古琴是如何被制作出來(lái)的,還有著(zhù)一段傳奇故事。據說(shuō),蔡邕在漢獻帝時(shí)曾擔任中郎將之職,所以,后人也稱(chēng)之為“蔡中郎”,他為人耿直,總是直言相諫,所以,當靈帝當政的時(shí)候,他漸漸遭到了疏遠。失意的蔡邕隱居在吳地,常常撫琴長(cháng)嘆,借琴聲來(lái)抒發(fā)自己壯志未酬的憤懣之情。突然有一天,他聽(tīng)見(jiàn)隔壁傳來(lái)清脆的爆裂聲,側耳傾聽(tīng),發(fā)現那竟然是一塊上好的桐木,于是便跑過(guò)去,將那幾乎被當柴燒掉的桐木拽了出來(lái)。經(jīng)過(guò)他的精雕細琢,那桐木被制作成了一把精妙的古琴,由于它的琴尾被燒焦了,所以,世人便稱(chēng)其為“焦尾”。

  在蔡邕被害后,這把琴卻完好地被保存了下來(lái),直到齊明帝在位的時(shí)候,才將其取出,交給琴藝高超的王仲雄彈奏,一彈就彈了整整五天。據說(shuō),到明朝的時(shí)候,還有人收藏這具古琴呢。

  除了“焦尾”以外,還有一把古琴,也是赫赫有名的,那便是“繞梁”,毫無(wú)疑問(wèn),“繞梁”這具琴的名字由來(lái),便是來(lái)自于“余音繞梁,三日不絕”這句話(huà),這句話(huà)正是用來(lái)形容音樂(lè )之高妙的。據說(shuō),這具古琴是一個(gè)叫華元的人,獻給楚莊王的禮物,可是,楚莊王在得到這具琴后,發(fā)現其音色相當美妙,于是,便日夜沉醉其中,連朝都不上了。當時(shí)的王妃是個(gè)識大體、母儀天下之人,便勸說(shuō)楚莊王,桀紂都是因為喜歡聽(tīng)那靡靡之音,這才失去了江山社稷,如今你如此喜歡這具琴,莫不是想步他們的后塵嗎?楚莊王再三思量,覺(jué)得王妃說(shuō)得對,可是,那“繞梁”又實(shí)在是太迷人了,沒(méi)有辦法,長(cháng)痛不如短痛,他便令人將“繞梁”砸得粉碎,以斷絕了自己的念頭。只可憐,這號稱(chēng)“余音繞梁,三日不絕”的名琴,竟然成了絕響。

  “鳳求凰”的故事,誰(shuí)都知道,這千古傳奇,也是從一把著(zhù)名的古琴開(kāi)始的呢,這是一把名叫“綠綺”的古琴。據說(shuō),司馬相如年少之時(shí),家里一貧如洗,但是,卻文采出眾,有一次,他為梁王作了一篇賦,寫(xiě)得辭藻華麗,氣韻非凡。梁王很高興,便將自己珍藏的“綠綺”琴相贈。一日,卓王孫設宴款待司馬相如,酒過(guò)三巡,菜過(guò)五味之后,眾人都說(shuō),聽(tīng)聞司馬相如的琴藝非凡,能否用“綠綺”彈奏一曲,讓大家一飽耳福。于是,司馬相如當即就用琴撫了一曲《鳳求凰》,正好被卓王孫的女兒卓文君聽(tīng)見(jiàn),才女文君當即便聽(tīng)出了那琴曲中的深意,不禁心馳神往,將司馬相如引為知音。隨后,便有了文君夜奔,當壚賣(mài)酒的故事,成就了一段“鳳求凰”的千古佳話(huà)。

  “綠綺”的大名,后世一直都流傳,比如李白在《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》中,就寫(xiě)道:“蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰。為我一揮手,如聽(tīng)萬(wàn)壑松!

  既然有如此多的名琴,那么毫無(wú)疑問(wèn),也應當有優(yōu)美的曲子來(lái)相配啊,否則的話(huà),便是糟蹋了這些好琴了。

  據說(shuō),古琴曲在取名的時(shí)候,是很有講究的,不是隨隨便便想叫什么名字,就叫什么名字的。如果是因為和樂(lè )而作,則命之曰“暢”,取義“達則兼濟天下而美暢其道”;如果是因為憂(yōu)愁而作,則命之曰“操”,取義“窮則獨善其身而不失其操”;若名為“引”,則表示“進(jìn)德修業(yè),申達之名”;倘名為“弄”,則表示“情性和暢,寬泰之名”。

  既然古琴曲連起名字都如此講究,那么這些流傳千古的古琴曲,自然也都有各自感人的故事,除了《鳳求凰》以外,還有很多著(zhù)名的古琴曲,也都是大名鼎鼎的。

  就拿那位曾經(jīng)制作“焦尾”琴的蔡邕來(lái)說(shuō)吧,她的女兒蔡文姬就曾經(jīng)創(chuàng )作過(guò)一套動(dòng)人心弦的琴曲,名為《胡笳十八拍》,這本是十八首詩(shī)歌,配以曲調,用琴伴唱。據說(shuō),所謂的“拍”,是突厥話(huà)中的“首”之意,而“胡笳”則是一種樂(lè )器的名字,不過(guò),這《胡笳十八拍》可不是用胡笳來(lái)演奏的,而是用古琴來(lái)演奏,之所以用“胡笳”來(lái)起名,是因為這曲子將胡笳的哀婉之意融入了進(jìn)去,體現出蔡文姬思鄉哀怨之情。

  除此之外,還有一首古琴曲,那也是家喻戶(hù)曉的,這便是《廣陵散》!稄V陵散》整首曲子,就好像是一首恢宏的敘事詩(shī)一般。它講述了一個(gè)為父報仇的故事,春秋戰國時(shí)期一個(gè)叫聶政的人,他的父親為韓王鑄劍,錯過(guò)了工期,結果被韓王殺死,聶政決定為父報仇,他知道了韓王好樂(lè )之后,入深山學(xué)得琴技,十年后,毀容漆面,回去復仇,趁著(zhù)給韓王彈琴的功夫,用藏在琴腹中的匕首殺死韓王,最后,自己也身死。這本來(lái)就是一個(gè)可歌可泣的故事,不過(guò),后來(lái)又添上了一個(gè)“廣陵散絕”的典故,便更加催人肝腸了。魏晉時(shí)期,嵇康受人陷害,被判極刑,在臨刑前,他索要古琴,彈了一曲《廣陵散》,并稱(chēng):“《廣陵散》于今絕矣!”當然,《廣陵散》并沒(méi)有隨著(zhù)嵇康的身死而成為絕響,在《神奇秘譜》中,就記載了這首曲子。不過(guò),此曲在所有的古琴曲中,顯得最為與眾不同,因為,古琴曲崇尚的是平和,可是,這首曲子卻突出了殺伐之氣,同時(shí)還具有一種如長(cháng)虹貫日般的浩然之氣,因此,被朱熹稱(chēng)為“其曲最不和平,有臣凌君之意”,在所有的古琴曲之中,大概應該算是一個(gè)異類(lèi)了吧。

  當然,最最有名的古琴曲,還應該算是《高山流水》的故事。當伯牙撫琴的時(shí)候,心里想著(zhù)高山,鐘子期嘆曰:“哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山!彪S后,伯牙又想到了流水,于是,鐘子期又嘆息道:“善哉乎鼓琴!湯湯乎若流水!辈雷悠,因此而相互視為知己,鐘子期死后,“伯牙破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無(wú)足復為鼓琴者!本瓦@樣,一段有關(guān)于知音的故事,就伴隨著(zhù)《高山流水》的旋律,流傳了千年。

  不錯,光是有了好的古琴,有了高妙的古琴曲,還是不夠的,最主要的,還是要看那彈琴的人和聽(tīng)琴的人究竟是誰(shuí)。正所謂:“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)”,琴曲之妙,并不在于琴本身,而在于人的思想,人的體悟。

  一個(gè)真正的琴師,究竟應該是什么樣子的人呢?在我的想象中,凡是琴師,就應該住在有高山、有流水的地方,要不然的話(huà),又如何會(huì )有那流傳千古的伯牙子期,高山流水的感人傳說(shuō)呢。

  雖然說(shuō)“大隱隱于市”,這話(huà)一點(diǎn)也不錯,的確是有很多樂(lè )器,適合在人多的場(chǎng)合演奏,比如那高漸離燕市擊筑,伍子胥吳市吹簫,這些也都是流傳千古的著(zhù)名故事,但是,熱鬧是它們的,卻與那古琴無(wú)關(guān),這樣嘈雜的環(huán)境,不適合古琴。

  我甚至還固執地認為,一個(gè)優(yōu)秀的琴師,是不應該生活在城市里的,因為,城市里的凡俗之氣,會(huì )讓他們那清澄的內心世界,變得渾濁。

  琴師應該生活在有茅屋、有瀑布、風(fēng)云匯聚之地,他的周?chē),應該有密集的森林,有閑云野鶴在頭頂盤(pán)旋,有麋鹿貔貅在身邊跳躍。每天早上,都應該有百鳥(niǎo)的啼鳴,來(lái)喚醒他沉睡的心靈,每天晚上,都應該有潺潺的流水,來(lái)洗滌他的內心世界。傳說(shuō)中,伯夷和叔齊,為了保持內心的純凈,發(fā)誓不食周粟,結果雙雙餓死在首陽(yáng)山上。我覺(jué)得,琴師也應該像他們一樣,抱著(zhù)一顆赤子之心,臨絕頂之上,在深山古洞中體會(huì )著(zhù)世事滄桑,即使是在黑夜之中,他們的內心,也會(huì )明澈得像一盞明燈。琴師,就好像是一只黑蝴蝶一般,帶著(zhù)自己那孤寂的靈魂,撕破黑夜,在星空下獨自翱翔。

  在我的印象中,古籍總是暗示我們,琴師應該是絕對孤獨的,他甚至不應該被看見(jiàn);蛟S,他只能被聽(tīng)見(jiàn)吧,有的時(shí)候,他又甚至于連聽(tīng)都不能讓人偷偷聽(tīng)見(jiàn),很多書(shū)里都提到過(guò),要是有了偷聽(tīng)琴音之人,那琴師手中的琴弦便會(huì )鏗然彈斷。

  只有在興致盎然的時(shí)候,琴師才會(huì )輕輕地拂動(dòng)琴弦,但是更多的時(shí)候,他會(huì )冥思苦想,橫琴枯坐在林泉之中,半天都不撥動(dòng)一下琴弦,琴師是絕對不會(huì )輕易鼓琴的,因為,那琴便是他的心,那弦便是他的心弦。就好像陶淵明那樣,傳說(shuō)中,陶淵明的桌上常年擺著(zhù)一張琴,但是,既無(wú)弦也無(wú)徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),他就會(huì )在琴上虛按一曲;蛟S,只有像陶淵明這樣真正的隱者,才會(huì )知道什么是真正的琴,才會(huì )明了音樂(lè )的真諦吧,“大音希聲”、“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”,這樣的境界,才是音樂(lè )的最高境界呢。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道:“大音自成曲,但奏無(wú)弦琴”,琴無(wú)弦,因為,弦在琴師的心里,只有在風(fēng)雨之中,在高山之巔,琴師才會(huì )拂袖操琴,仰天長(cháng)嘯。

  琴是一種可以安撫人心的東西,就像劉禹錫在《陋室銘》中所說(shuō)的那樣,閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候,“可以調素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”,在琴的幫助下,人們可以達到淡泊明志,寧靜致遠的狀態(tài),當人們“獨坐幽篁里,彈琴復長(cháng)嘯”的時(shí)候,便可以由躁動(dòng)進(jìn)入沉靜,達到物我兩忘的境界。

  桓譚曾經(jīng)在《新論》中提出:“八音廣博,琴德最優(yōu)”,由此可見(jiàn),琴之為物,的確是能夠使人的操行更加完善的。傳說(shuō)中,有一位品行高潔的瞽琴師,名為師曠,就是這樣一個(gè)人。師曠是春秋時(shí)晉國人,他非常善于音律,精通撫琴之術(shù),但是,他在撫琴的時(shí)候,是十分講究的,當晉平公沉溺于新曲的時(shí)候,他就會(huì )果斷地指出,他所聽(tīng)的是靡靡之音,是亡國之音,他認為,可以用音樂(lè )來(lái)傳播德行。有一次,師曠為晉平公彈奏了一曲“清徵”,師曠偶爾提到清徵不如清角,于是,晉平公便提出想聽(tīng)一下清角,師曠指出:“君德薄,不足聽(tīng)之,聽(tīng)之將恐敗!惫麛嗟刂赋隽藭x平公的缺點(diǎn),說(shuō)他的品行還不夠高尚,還沒(méi)有資格聽(tīng)清角。善于撫琴之人,大抵都是耿直如此的吧,只可惜剛愎自用的晉平公根本就不聽(tīng)勸,偏偏要聽(tīng)那清角,結果,師曠勉為其難,為之撫琴,“一奏之,有云從西北方起;再奏之,大風(fēng)至,大雨隨之。掣帷幕,破俎豆,墮廊瓦”,師曠一曲,居然具有如此震撼性,由此可見(jiàn),他撫琴的技能之高,對琴曲了解之深啊。

  古往今來(lái),有多少愛(ài)琴之人,用古琴演繹了多少傳奇故事啊,從琴曲中,我們能夠聽(tīng)出,彈奏者那寬廣豁達的胸懷。當古琴的聲音悠揚地響起的時(shí)候,天地都變得遼闊了。愛(ài)琴之人,琴德自然高尚,他們胸襟開(kāi)闊,視四海為溝壑,視泰山為盤(pán)石,視滿(mǎn)月為圓盤(pán),縱使面對千溝萬(wàn)壑,荊棘滿(mǎn)地,也能夠用一顆平常心來(lái)對待。有琴相伴,德自皓然,品自高潔,心自清涼,性自開(kāi)朗,面對一切誘惑的時(shí)候,也自然會(huì )不為之所動(dòng),任憑風(fēng)吹雨打,我自巋然不動(dòng)。

  如此這般的話(huà),閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候,倒不如笑對風(fēng)月霜天,捧一盞淡茶清茗,輕輕撫動(dòng)古琴的琴弦,聽(tīng)那旋律緩緩流出,雅韻流淌之間,便好似對唔古賢高人一般,自可以蕩滌塵濁,返璞歸真,擁有一顆純潔之心。

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