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謁陶母墓記散文

時(shí)間:2024-09-17 01:15:16 散文 我要投稿
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謁陶母墓記散文

  題記:非此母不生此子!

謁陶母墓記散文

  文明,在于修行。所說(shuō)“茍日新,日日新,又日新”,時(shí)省時(shí)修而行之,則天下文明。

  修行的初始在家。我們呱呱落地,懵懵懂懂,來(lái)到人世,咿呀學(xué)舌,學(xué)步,漸長(cháng)漸學(xué)漸知世事,如小鳥(niǎo)習飛,所模仿所學(xué)習的,無(wú)不師之父母、兄弟、家人的一言一行,漸成習性!度纸(jīng)》開(kāi)篇所言“人之初,性本善。性相近,習相遠”,即是也。既使成人,有讀書(shū)、入世、入行的造化,人不可獨處,仍離不了家。不管三五口家或幾世同堂,皆愿和睦友親。家人的相處,各人各性,相忍相容,相與相善,皆有個(gè)家的倫理倫常,皆要在倫理倫常中修行,由不得各人的性地和任性。三綱五常,維持了幾千年家國天下和人世秩序的井然,非全然要不得的腐朽。比如五常,關(guān)于家常有三——父子有親,夫婦有別,長(cháng)幼有序。其基本義于家恒用而恒新。這井然之序,好比律詩(shī)的格律,規矩嚴,而詩(shī)格高,精鶩八極,游刃有余,常新常好,正如“七十而從心所欲,不逾矩”的自由自在,所以家國天下,皆緣于家和萬(wàn)事興。這些都是禮呀,“禮之用,和為貴”,家齊皆在禮中,家家文明了,國家文明了,遂而有天下的文明。所說(shuō)的家,人一生的修行啊。

  素來(lái)崇尚魏晉風(fēng)度,任誕、縱情、清談、簡(jiǎn)傲,幾多的奇聞奇趣,《世說(shuō)新語(yǔ)》的段段落落,面面鮮活的臉譜宛然現前,清絕、驚魂、奇骨,嫵媚極了,尤是青白眼,招惹我而癡迷,而欲罷不能。夜讀《晉書(shū)》,那朝的人,那朝的事,恍恍乎我亦在那朝,那樣的風(fēng)度。讀至卷九十六,忽聞言:“非此母不生此子!”臨濟棒喝乎?直下切斷葛藤,直教那飄渺云天上,亦轟然墜地。我是墜地的轟然作響了,幡然醒悟。人有夢(mèng)上天,卻不能老是飄呀飄在天上,任誕、清談、藥酒、或修禊事也,還得著(zhù)地,扎根的接地氣,扎根凡塵人世。那朝的風(fēng)度外,別有大人,從凡塵人世長(cháng)成,既便偏安,亦承載了天。那就是陶侃啊,忠勇廉儉,尤喜其惜陰之言:“大禹圣者,乃惜寸陰,至于眾人,當惜分陰,豈可逸游荒醉,生無(wú)益于時(shí),死無(wú)聞?dòng)诤,是自棄也!逼淠刚渴,賢母也,名母也,責子退鲊,截發(fā)筵賓,有家的修行,所以說(shuō)“非此母不生此子!”

  《世說(shuō)新語(yǔ)》、《晉書(shū)》皆載陶母事,《晉書(shū)·列傳第六十六·列女》有云:

  陶侃母湛氏,豫章新淦人也。初,侃父丹娉為妾,生侃,而陶氏貧賤,湛氏每紡績(jì)資給之,使交結勝己。侃少為尋陽(yáng)縣吏,嘗監魚(yú)梁,以一坩鲊遺母。湛氏封鲊及書(shū),責侃曰:“爾為吏,以官物遺我,非惟不能益吾,乃以增吾憂(yōu)矣!臂蛾(yáng)孝廉范逵寓宿于侃,時(shí)大雪,湛氏乃徹所臥親薦,自銼給其馬,又密截發(fā)賣(mài)與鄰人,供肴饌。逵聞之,嘆息曰:“非此母不生此子!”侃竟以功名顯。

  世有陶母,然后有陶侃。因其母之養,因其母之教,因其母之責,因其母之成,無(wú)有不是家的修行,遂成陶侃。陶母,遂而升華為文化,從家的修行,至國,至天下,文明風(fēng)化。

  陶侃,鄱陽(yáng)人,東晉大將軍,國之柱也,其事千古,其人千古,其德千古。陶母墓在鄱陽(yáng)東湖東畔的牛崗咀,背倚薦福,面朝鄱江,山明水秀,幽靜宜人,歷代皆有修葺有祭祀。又有延賓坊、德化橋,以宣贊其賢德,以文明風(fēng)化!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有鶴吊陶母事:“忽有二客來(lái)吊,不哭而退,儀服鮮異,知非常人,遣隨視之,但見(jiàn)雙鶴沖天而去!边瓦凸质,豈不異哉!其賢又豈只是人世的文明風(fēng)化,便是那草木靈禽亦感化得了不得了,有哀有祭,翩翩來(lái)兮。

  孟子曰:“五十而慕”,我近天命之年矣,有賢母在鄉,遂慕而謁之。幾多回的逡巡,于陶母墓舊址,探尋而不得。幾不敢信,惟見(jiàn)樓房林立,鄱江水遠!幸而聽(tīng)聞,東湖西岸,昔時(shí)縣學(xué)舊址,重修了陶母墓、延賓坊,又建了陶母館、陶母園——可以謁拜陶母了——文化、文明的內核,必香火傳承,雖有斷有續,卻不增不減,不垢不凈,終不可滅!

  延東湖西岸至校門(mén)口前,蜿蜒小徑,垂柳臨水依依,是陶母園。園前端坐陶母塑像,微笑慈和,溫潤可親,靜謐里呈賓主之儀,若等其子與友,或鄉鄰,有延賓之狀。初冬的下午,陽(yáng)光尚暖,我沐浴更衣,心懷齋意,謁陶母墓去。是趨步的,我到了陶母園,立陶母像前。初覺(jué)到延鄉鄰意味的親,繼而有母的慈光,從眼、從臉、從身體的各處散發(fā)而出,氳氤我,包裹我,若暖香,若三春暉——不是如歸,是回家了,在老母眼前,她看得見(jiàn)我。陶母園臨水而曲折延伸,盡管已初冬,徑旁的青草還是青青的,仰頭天青,眼前水青,澄澈明凈,好大的園,好大的家!干干凈凈,般般皆宜人。

  陶母塑像身后,是延賓坊,看作家門(mén),委實(shí)貼切。陶母出門(mén)延賓,遠近剛剛好,適主客之宜,有賓好主好的歡喜。我亦是這樣的迎進(jìn)去了,走走看看,看看又走走,這這那那,指指點(diǎn)點(diǎn),觸觸摸摸,數家珍般的,似曾相識,恍若前世。前世的事,前世的景,水邊行柳,路旁香樟,庭前銀杏,還有那一叢叢的蘆葦,鷗鷺橫飛,掠水而去。記得那年的深秋,蘆花似雪飛,紛紛揚揚,我在飛雪下行吟,忽聞湖上有孤舟呼我,薦福寺吃茶去,聽(tīng)晨鐘暮鼓。

  這樣的亦真亦幻,緩緩西行,至水邊一亭。亭前垂柳掩映,突出于東湖上,有欄可憑,檻下可坐。曾聽(tīng)友說(shuō),園有亭觀(guān)東湖景最佳處。憑欄望,果然視野空曠,水天空明,湖面空闊,水光瀲滟,流光浮影。湖上景盡收眼底,欄橋和吳芮祠在其左,貼水上,有浮水的看意,曲行而去,聽(tīng)得見(jiàn)橋上的人語(yǔ)聲喧;湖堤在右,分湖為二,樟葉蔥郁若停云,車(chē)水馬龍,仿佛云中穿棱,堤外湖水碧凈,幽明似鏡,浮舟島宛在水中央,舊時(shí)有浮舟寺,早已傾圮,但見(jiàn)古木高遠,若天邊雨云;東岸依湖曲蜿綿長(cháng),柳影婆娑深處,雕塑、亭臺、水檻若隱若現,開(kāi)闊逼仄相宜,人在其間,渺小如芥,或走、或立、或坐、或舞,其形其姿,人來(lái)人往的鬧境,依稀可見(jiàn);回看芝山,如天上山。亭小簡(jiǎn)拙,卻四面皆景,然不知因何緣由,無(wú)名無(wú)聯(lián)。閑時(shí),陰晴圓缺皆可,若能約得賞心友三兩,自帶茶具,吃茶、看景、聊天,如在天地間;或憑欄獨坐,終日盤(pán)桓,讀書(shū),是那種朗朗的吟哦,自聽(tīng)自賞。這些都是清歡呀,據周作人說(shuō),得此半日閑足以抵十年塵夢(mèng),誠如是也,不亦快哉。

  從亭向西北折,沿途假山假水,頗得審美的造形,略略可見(jiàn)蒼苔,亦顯些微的古意。行數十步,蓊郁遮掩著(zhù)一座四合院,青磚紅瓦,檐飛若鷺,門(mén)閉不能入,惟覺(jué)庭院深深,極像古時(shí)書(shū)院,若聞得讀書(shū)聲,不諦是賞心事了。亦不知何故,院無(wú)名,且無(wú)聯(lián),隱隱有些涼意。

  緩步前行,幾面墻鐫有陶母陶侃事。然盤(pán)桓半日,始終未尋得陶母墓。我為謁墓而來(lái),若不得謁,又豈是“掃興”所能形容,應有憾矣。遂于道旁人家,問(wèn)得墓處。原來(lái)墓在四合院后,大道南旁,一片荊棘叢生,似乎有走過(guò)的路痕,亦泥濘,已雜草掩合,足見(jiàn)稀有問(wèn)津。小方空地,小墳丘,小墓碑書(shū)刻湛氏之墓,荊棘雜草便可遮眼,夕陽(yáng)西下,陰陰有墳塋的荒涼。

  我未備祭品,更沒(méi)有祭之禮儀,惟滿(mǎn)懷祭心,以湖山為禮,以夕陽(yáng)為禮,以旻天為禮,定定立在墓前,深深鞠了三躬,鄉親鄉禮而已。然而,我是純粹的肅然起敬,如沐如齋,夕暉如同陶母慈光,溫溫的,又蘊藏了些許的威嚴,那樣的家教,那樣的家的修行,久久而不愿離去。

  我是一整下午在陶母園,且行且看,希望在園里逢上一些人,聊聊陶母,聊聊家事,既便聊些風(fēng)景亦可,卻除了大道上偶有行人行車(chē)過(guò),終是逢不上人了。也許是沒(méi)有偶遇的緣份吧。但是,湖之南東北岸,人氣旺足。王安石游褒禪山而嘆焉,所嘆“世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān),常在于險遠”的人之罕至。東湖西岸的風(fēng)景未償不宜人,陶母未償不好客,道途平坦,無(wú)有奇險,卻罕見(jiàn)人至。是園沒(méi)有完全的竣工?是園沒(méi)有光怪陸離的物像和燈光?還是見(jiàn)賢思齊無(wú)有實(shí)用?我亦有所嘆也,當今之世,物之用不謂不豐矣,而文化、精神、文明呢,似乎皆墮落到物化的無(wú)明里去了。依據見(jiàn)賢思齊詞法,也來(lái)獨撰一詞,曰“見(jiàn)物思齊”,我覺(jué)得十分妥貼。

  謁拜時(shí),我的祭心顫了,有微微的生意,裊裊飄升。

  回家路上,看見(jiàn)一片小小枯葉,夕照下,泛起柔弱的光,驚了我的心。人們說(shuō)它是回光返照,我卻看到了它的春天,不遠處。

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