從比較詩(shī)學(xué)看古體詩(shī)這尤物的散文

　　古體詩(shī)之所以輝煌了華夏的記憶。

　　原因仿佛是抒情尤物般的平衡性。

　　從比較詩(shī)學(xué)來(lái)看，可能比較客觀(guān)。

　　圣經(jīng)詩(shī)篇第一首吳經(jīng)熊博士譯為：

　　長(cháng)樂(lè )唯君子，為善百詳集。

　　不偕無(wú)道行，恥與群小立。

　　避彼輕慢徒，不屑與同席。

　　優(yōu)游圣道中，涵詠徹朝夕。

　　反觀(guān)當代學(xué)者馮象的白話(huà)譯作：

　　福哉！人若不依從惡人詭計

　　不踏足罪人的路

　　不和譏誚中傷的同席，

　　而把歡愉交給耶和華之法——

　　那法啊，他日夜誦習！

　　按譯者馮象自己的分析，吳譯

　　雖華麗大氣，卻囿于傳統句法，

　　無(wú)力表現圣詩(shī)第一首的復雜句式，

　　只能精確而大化之，而譯之。為

　　了湊韻，又不得不填入贅語(yǔ)。于

　　是一個(gè)“�！弊肿兂鰞删洳幌喔傻�

　　套話(huà)：“長(cháng)樂(lè )唯君子，為善百祥集”，

　　這樣一來(lái)反而比白話(huà)翻譯還冗長(cháng)。

　　原文短句遞進(jìn)轉折的張力也不見(jiàn)了。

　　況“惡人”與“罪人” 脫去宗教意味，

　　化為“無(wú)道”與“群小”；“譏誚中傷”

　　誤作“輕慢”；而希伯來(lái)經(jīng)文的

　　核心概念之一“耶和華之法”則

　　成了含混不清的“圣道”。詩(shī)篇

　　第一首是全篇的序，或“錫安

　　之歌”的門(mén)。才進(jìn)門(mén)，已是這

　　般窘相，古體詩(shī)與白話(huà)文，

　　表達雖始于理解，倘若古體

　　詩(shī)跟充滿(mǎn)活力的口語(yǔ)脫節，

　　表達也可能導致誤讀、障蔽。

　　翻譯的分析與細讀比對如此，

　　不可不謂心靈共振。倘若意態(tài)

　　較為模糊，詩(shī)歌的詞性邏輯不

　　適合清晰表述的，我覺(jué)得古體

　　詩(shī)有它的優(yōu)勢和特點(diǎn)。而總體

　　上，當代寫(xiě)古體詩(shī)是沒(méi)有可能

　　接續偉大的傳統的。悲夫大哉，

　　創(chuàng )造與死亡，迫使傳統變在而

　　存在。古體詩(shī)于當今也不例外。

　　還有一個(gè)反證。龐德所譯古體

　　詩(shī)，已轉換為美國的意象詩(shī)，

　　而非傳統意義上的格律詩(shī)了。

　　比較詩(shī)學(xué)的啟示，大致如是。

【從比較詩(shī)學(xué)看古體詩(shī)這尤物的散文】相關(guān)文章：

俊寬這爺們散文05-31

春色秋景古體詩(shī)歌10-07

我看襲人的經(jīng)典散文07-16

白居易的詩(shī)學(xué)理論09-09

現代人寫(xiě)的古體詩(shī)07-04

華人流散文學(xué)已成比較文學(xué)06-21

看云遐思優(yōu)美散文10-10

母親看雪-回憶散文10-24

火車(chē)上看風(fēng)景散文06-27

活給自己看-勵志散文10-09