談面子散文

　　面子的問(wèn)題，對于中國人來(lái)說(shuō)，或是從縮褪了那小尾巴時(shí)就擁有了。經(jīng)過(guò)奴隸、封建、資本等社會(huì )更顯光大。既是由來(lái)復雜思想的產(chǎn)物，大約也沒(méi)有精準的定義。只能概而定之：面子是一種社會(huì )的東西；是一種角色的期待，與榮譽(yù)有關(guān)；代表著(zhù)社會(huì )地位和名望。常說(shuō)的“臉面”其實(shí)包涵了兩種意思，一既“臉”個(gè)人在道德范疇履行的名譽(yù)；二既“面子”個(gè)人在社會(huì )團體獲取的聲譽(yù)。而面子于人的現實(shí)意義更為重要，猶如飲食類(lèi)。

　　中國絕大多數人受儒家文化薰陶教育，中國社會(huì )自然便以家族式的為核心了，一個(gè)人的榮辱往往與家族密切相關(guān)。歷代的士子舉第中狀元，或者其他行業(yè)有所標新出異，則必要衣錦還鄉，祭祀祖先，光宗耀祖。盡管如今社會(huì )此習漸少，但那種骨子里孕育的面子情結有增無(wú)減。諸朝歷代泱泱而下，那面子早已根深蒂固，枝繁葉茂。只要是人，無(wú)論帝王將相，士農工商，誰(shuí)也剝不下，扒不掉，撕不去了。

　　聽(tīng)說(shuō)周朝時(shí)周幽王納了一個(gè)妃子叫褒姒，任幽王如何寵愛(ài)有加只是終日不笑，大傷了幽王自尊。為博回面子，不惜烽火戲諸候逗那美人一笑，結果自己的面子掙到了，好多頭顱卻沒(méi)了，被犬戎攻破鎬京毀了江山。那后里還有個(gè)小曹?chē)�，君候曹共公，聞公子重耳生重瞳駢脅，為滿(mǎn)足好奇心的面子，臨浴桶去觀(guān)重耳的駢脅。結果也遭晉文公(公子重耳)給滅了。這君王的面子最為重要，要不要可直接關(guān)乎江山社禝安危，當不可不慎��！

　　面子如往高里說(shuō)，是一種節氣，是一種尊嚴；有時(shí)卻又正是民族脊梁的表現。殷周的采薇二老不食周粟，后雖有諷譏之意，卻實(shí)有一種操節；那朱自清先生不要美賑濟的救濟粉，聞一多先生拍案而起憤怒的厲斥，也均是一種高尚的自尊面子表現。而北海臥冰牧羊的蘇武，留取丹心照汗青的文天祥寧死所要的面子卻正是偉大的民族操節。若真需要面子的話(huà)，這些應該是從心里往臉上貼的面子。

　　但不要因自卑而好面子，這實(shí)不可取，亦或遭譏笑。那宋真宗土木堡大敗，被逼簽了“澶淵之盟”，大傷了面子，便大興土木，大張旗鼓封禪五岳，要掙回尊嚴保住面子，卻勞命傷財，禍害百姓，弄得天下漸亂。那阿Q在趙老爺面前唯喏，而遭打后，暗里卻維護自己面子說(shuō)，那是兒子打老子；孔乙已在咸亨酒店里擺譜弄學(xué)問(wèn)，硬能寫(xiě)出“回”字的四種寫(xiě)法來(lái)。當然！這兩則是魯迅先生虛構的，但現實(shí)中此類(lèi)必是不少。也必遭譏笑的。實(shí)則是不能要的面子。

　　綜上所述，面子在中可算一種文化現象了，且內涵豐富，受益匪淺。穿衣著(zhù)鞋要面子；住臥行走要面子；甚至抽煙酗酒，海吹神侃要面子。那面子早鉆進(jìn)國人的汗毛孔兒里去了，與呼吸同在，與細胞共存。什么留面子啦，給面子啦，賞面子啦，什么抹面子啦，掃面子啦，不給面子啦，真是面面俱到。其實(shí)這面子僅存在相識相知的人之間，乃相互贈予的。若不熟悉，這面子也便蕩然無(wú)存。所以面子主要是自己修的，這修面才是最主要的了。而如何修面卻是大學(xué)問(wèn)了。

　　關(guān)于面子的進(jìn)修，有人歸納了五點(diǎn)：一、講面子不能放棄原則；二、講面子不能沒(méi)有節制；三、強調面子要顧及后果；四、不能因沒(méi)面子而自卑；五、不要因有面子而傲慢。此公深思熟慮，將施予者與被施予者均作了忠告，也可謂用心良苦。如果這面子修進(jìn)來(lái)，真個(gè)運用周全，于生亦實(shí)頗得裨益，則會(huì )有大大的面子了。而也有人說(shuō)面子分道德的和社會(huì )的，若兩者撞車(chē)，需要取舍時(shí)，我想我會(huì )毫不猶豫選擇前者的。

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