- 相關(guān)推薦
巴倫臺黃廟悟禪散文
一
巴倫臺黃廟在新疆巴音郭楞州和靜縣境內,是新疆最大的藏傳喇嘛黃教廟宇,有“小布達拉宮”之稱(chēng)。到庫爾勒之后,就很想瞻仰,直到今年春分之后的第二天,才成行。
一行十一人從庫爾勒去巴倫臺黃廟。黃廟離庫爾勒一百多公里,越走山峰越多,越走越顯荒涼。起初是濯濯童山,一毛不長(cháng),往北漸行,山勢漸高,山上漸漸地有了些樹(shù)木、荊棘、野草的身形,只是大多依然枯萎焦敗。只有沙柳樹(shù),樹(shù)冠暈染了淺醉的紅顏,下面涂抹了新綠的意韻,悄悄地向人們低語(yǔ)春的信息。
此時(shí)的庫爾勒,春天已經(jīng)如一歲左右的小男孩兒蹣跚著(zhù)稚嫩的腳步挪來(lái)。迎春花已經(jīng)活潑盛開(kāi),金黃爛漫;柔弱小草,也擠擠挨挨,爭著(zhù)拱出地面;柳樹(shù)樹(shù)冠,也顯出了鵝黃嫰綠的嬌艷。而去巴倫臺的天山深處,不但高高的山巔上有冰雪覆蓋,而且山腳下逶迤的河床里,盡管已流水淙淙,但背陰處,依稀還有潔白輕薄的冰層。此時(shí)的天山,分明還在冬天的季節里淺睡。所以,越往深山里進(jìn),越靠近黃廟,車(chē)輛越少。恰是這初春的闃寂靜穆,竟然讓我在黃廟參悟到幾點(diǎn)禪的意蘊。
二
一到黃廟,就發(fā)現,除了我們,還沒(méi)有游客,只在我們將要離開(kāi)時(shí),又來(lái)了兩輛車(chē),下來(lái)幾個(gè)游客。幾個(gè)懶散的景區工作人員在曬太陽(yáng),看見(jiàn)我們,也沒(méi)什么表示,售票口也緊閉著(zhù)窗口,任由我們自由地游覽。在新疆,旅游的最佳時(shí)間是七、八、九月,春分剛過(guò),涼意未消,三月下旬就來(lái)拜佛,顯然有些太早。
因為游客少,整個(gè)黃廟景區就顯得恬靜安詳。我便對同行的龐君說(shuō),這更好,少了游客和香客的喧囂煩惱,才有了這份安靜,這種氛圍,恰是佛家需要的氤氳氣息。
黃寺前,一對彩幡,默默地直指高天,似乎是代表蕓蕓眾生,凡夫俗子,佛家弟子,共同仰視高坐九重云天之上的佛祖釋迦摩尼。兩座白塔,靜默端莊,在藍天白云,濯濯童山的背景映襯下,顯得分外潔白素雅,詮釋著(zhù)佛家境界的圣潔和純樸。
廟前的石獅子,廟頂上的那一對戴著(zhù)金光閃耀的經(jīng)輪曲腿而跪的金色無(wú)角鹿,廟北側的大象、猴子、玉兔、蒼鷹四瑞金色雕塑,因為這里游人稀少而帶來(lái)的靜謐,更顯得肅穆安和,心念專(zhuān)注,似乎也沾了佛的超然靜默的氣韻,有了佛的安然入定的意態(tài)。而樹(shù)枝上啁啾的鳥(niǎo)聲,反襯托得這寂靜肅穆更深厚凝重。
景區內的一株株直指云天的高大的楊樹(shù),老枝斜逸旁出的白榆,遮蔽著(zhù)桑珠噶丹寺和黃寺、卻金寺。它們依然綠意未綻,挺立出蒼老樸拙的氣派。樹(shù)干虬曲扭彎,樹(shù)節疙疙瘩瘩,老樹(shù)皮溝壑縱橫。一株株,如眾佛般靜默挺立,參謁蒼天,禮拜大地。所以,我稱(chēng)它們?yōu)榉饦?shù)。
當年蒙古人歷經(jīng)千難萬(wàn)險,從喀什一路東行,滿(mǎn)眼所及,除了沙漠、戈壁,就是荒山;不是荒涼,就是光禿。走到這里,決意在此修建廟宇,無(wú)疑是相中了這里山巒疊嶂,峽谷幽深,流水潺潺,有山有水,樹(shù)木繁茂,花草叢生,既幽深僻靜,又生機盎然。
其實(shí),中國的大多佛寺都是建在這樣幽深靜謐、風(fēng)景優(yōu)美的叢山峻嶺之中的。雖然說(shuō)佛家很欣賞陶淵明的“心遠地自偏”,人的內宇宙淡泊寧靜了,在鬧市里也一樣可做到“大隱隱于市”,但幽深靜謐的外在環(huán)境,對凈化人的心境,淘洗人的煩躁鼓噪的心緒,修煉人的禪意,讓人心底純潔,意念專(zhuān)一,畢竟是很好的外在因素。
有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的王摩詰的《過(guò)香積寺》就很形象地描寫(xiě)了這種情景:“不知香積寺,數里入云峰。古木無(wú)人徑,深山何處鐘。泉聲咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禪制毒龍!
這首詩(shī)中,王維以他恬靜淡泊的佛學(xué)心境,描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境,創(chuàng )設出清高幽深的禪意。詩(shī)中的“毒龍”就是世人心中的欲念,王維之所以把世人的欲念比作“毒龍”,就是他深深知道世人的名利色財欲念的深重難移,而幽靜深邃的山林環(huán)境,無(wú)疑是建設寺廟的最好處所,是幫助俗人擺脫俗念煩擾的最好境界。
這應該是我于黃廟所悟得的禪意之一。
三
據說(shuō),黃廟始建于清乾隆年間。清乾隆三十六年(1771年),土爾扈特、和碩特等蒙古部落在渥巴錫汗的率領(lǐng)下,不堪沙俄的種族毀滅性統治,從俄羅斯伏爾加河舉義東歸,二十余萬(wàn)人,經(jīng)過(guò)與俄羅斯軍隊的浴血奮戰,僅剩七萬(wàn)余人回到中國地界,走到了西域巴倫臺附近的天山深處的峽谷深處,見(jiàn)那里景色甚美,適宜人類(lèi)居住,就決定在此修建一座廟宇,一直到光緒十四年(1888年)才建成。
因為是蒙古人出面主張建佛廟,所以黃廟里面的壁畫(huà)里面,有些喇嘛教的護法神像就參合進(jìn)了了蒙古游牧民族的特色,騎馬,一身蒙古戎裝,頭戴圓頂鐵帽,手執弓箭刀戈。體現了不同民族文化的相互滲透,也將本民族文化融合進(jìn)宗教文化的范疇。
其實(shí),從文化的角度看,黃廟的文化主體是藏傳喇嘛黃教的宗教文化,不但融進(jìn)了蒙古民族文化因子,也深受漢民族文化的影響。譬如廟堂里面的柱子上就雕刻或者繪有飛龍的身形,連同廟前的石獅子,都有鮮明的漢文化內蘊。
佛家是個(gè)比較寬和包容的教派,講“包容萬(wàn)物,包容虛空”,世間萬(wàn)象,善惡妍媸,兼收并蓄,盡收眼底。佛教對其他教派和民族的文化,只要不是太離譜,太苛刻,似乎都采取一種肯定甚至吸納的態(tài)度,并不取唯我獨尊,排除異己的苛刻態(tài)度和手段。
目前,盡管在世界三大教中,佛教似乎由當初三教鼎立,極其興盛的局面走向式微,在一些地域還遭到?jīng)_擊和毀壞,教徒也在逐漸減少。但似乎釋迦摩尼也并不著(zhù)急,依然在云端笑瞇瞇地俯視眾生。佛法無(wú)邊,容納萬(wàn)物,萬(wàn)物皆不離佛祖法眼,豈在乎寺廟的眾與寡,豈在乎善男信女的多與少?
這種胸懷的博大和超脫,這種包容和忍讓?zhuān)臼欠鸾痰幕窘塘x,也是極好的處生方法。有了這種胸襟,會(huì )少許多的偏激和執拗,少許多的攪擾和煩惱。
這些,應該是我在黃廟悟得的禪意之二。
四
黃寺廟北,幾株柳樹(shù)樹(shù)冠才染了鵝黃的嫩色,一條狗在悠閑的散步。我突然被這幅畫(huà)面打動(dòng),體會(huì )到生命的輪回和安然。
冬天來(lái)時(shí),這些柳樹(shù)只是坦然地隨著(zhù)寒風(fēng)褪去鮮亮的衣裝,搖落嬌嫩的綠葉,在冷風(fēng)撕扯,霜雪侵襲中袒露著(zhù)粗糲剛硬的脊骨,挺立著(zhù)壯碩昂揚的身軀。一旦春來(lái),暖意回流,被嚴寒掠奪了的旺盛的綠色和活力的生命體,就止不住滋潤活泛起來(lái),生命的亮色也激活蓬勃起來(lái),伸展柔枝,吐出新葉,盡情享受嶄新的季節。
其實(shí),那條狗也是一樣。寒冬來(lái)臨,坦然應對嚴寒酷冷,只有些疲懶和萎靡,并沒(méi)有大悲大哀,傷絕棄世。春來(lái)了,也并沒(méi)有興奮地狂嘯野奔,而是在這佛家境地里依然安然踱著(zhù)悠閑的步履。
在這里,它們也似乎沾了佛氣,有了佛的坦然和大度,視磨難如磨礪,視困境如修煉,面對一切的艱難險阻,困厄挫折,都安詳靜穆,達觀(guān)超脫,無(wú)畏無(wú)懼,不驚不咋。
佛法曰:“天地無(wú)眼法,萬(wàn)事隨機緣!焙嗨,恰與春暖花開(kāi)一樣,都是造物主的自然法力,人不必因寒冬苦霜而悲傷,也不必因春暖花開(kāi)而歡悅,一切隨緣,坦然應對,冬來(lái)多穿衣,春來(lái)脫棉袍,如此而已。
佛法又曰:“佛真法身,猶如虛空。應物現形,如水中月。無(wú)障無(wú)礙,如焰如化!蔽覀兎卜蛩鬃,倘能達到這種“應物現形”、“無(wú)障無(wú)礙”的境界,已是有形而無(wú)質(zhì),出神入化了。
蘇軾的“莫聽(tīng)穿林打葉聲”,“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,似乎便是這種境界的再現。
這些,應該是我在黃廟所悟得的禪意之三。
五
在黃寺,見(jiàn)到一個(gè)老漢領(lǐng)著(zhù)一個(gè)姑娘手拿一張白紙條,佝僂著(zhù)腰,一臉虔誠,畢恭畢敬地遞給僧人。
是來(lái)還愿,還是求卦占卜?未敢詢(xún)問(wèn)。但幾次見(jiàn)到老漢每見(jiàn)佛像,必合掌頂禮膜拜,其對佛界的虔敬,其安然謙和的心態(tài),全寫(xiě)在臉上,刻畫(huà)在行為中。
也許老漢是對佛有所祈求,祈求佛的蔭庇和賜福,其虔誠的外表里面包裹的是功利的內核,但他能求佛來(lái)保佑他平安幸福,最起碼說(shuō)明他是敬仰佛的。
我就想,人是需要點(diǎn)信仰的,信仰是人的精神支柱,是人在危難時(shí)刻的“定海神針”,有了信仰的力量支撐,才不至于精神恍惚,渾渾噩噩,飽食終日;才心里有所敬畏,行為有所約束,道德知善惡,行為講美丑,盡量做一個(gè)高尚的人,一個(gè)完美的人。
一個(gè)人,只要所信仰的不是邪教,就一定能從教義里面領(lǐng)略體悟到求善求美的人生哲理。而佛教講大慈大悲,至善至美,清心寡欲,看淡名利,這些,無(wú)疑對現代一些人的急功近利,浮躁聒噪具有警醒作用。
但愿老漢的敬佛,能終歸走上這條信仰之路,也但愿所有敬仰佛教的人們能真正從善如流,和祥為貴,修煉成大慈大悲之出家或俗家弟子。
佛法曰:“自處超然,處人藹然,無(wú)事澄然,有事斬然!敝v的就是,有修養而自制之人,自處之時(shí),能獨得超然之樂(lè );與人相處,能和藹溫存;閑暇時(shí),能空明澄澈,如一潭靜水;遇紛爭,能不怒不嗔,波瀾不驚。倘若老漢能達到這種境界,也就真是一個(gè)合格的俗家弟子了。
藏傳佛教有一個(gè)重要的思想:“一切人皆是佛,一切人皆可成佛!币粋(gè)人,能有了超然澄澈的禪意,有了藹然靜明的佛心,即是佛,即可成佛。老漢能如此,其他人也能如此。
這些,應該是我在黃廟所悟得的禪意之四。
六
在卻金寺,我進(jìn)寺門(mén)的時(shí)候,看見(jiàn)一個(gè)年輕的喇嘛從寺廟內室出來(lái),又從我身旁匆匆走出去。白凈,高個(gè),一身黑衫,也就是剛過(guò)二十歲的樣子。
等我們走出寺門(mén),聽(tīng)到門(mén)南側的小屋里傳出“篤篤”的木魚(yú)聲和“啊嘛喇吰”的念經(jīng)聲,念經(jīng)聲音色清晰,節奏分明,氣韻清朗,是年輕的聲音。因為里面光線(xiàn)黯淡的緣故,隔著(zhù)門(mén)只依稀看見(jiàn)一張白凈的面龐,可以揣摩出是我剛才碰見(jiàn)的那個(gè)年輕僧人。
也許這個(gè)年輕人是從小出家,也許是佛教學(xué)校畢業(yè)的,也許是人生有坎坷半路出家?不管怎么樣,在這樣闃寂淡然的境界里,一個(gè)青春蓬勃的生命,甘愿皈依到佛家境地里,終日清心寡欲,青燈孤影,誦經(jīng)拜佛,這需要多大的定力和忍耐力呀!沒(méi)有信仰的支撐,一般人是很難做到的,這個(gè)年輕人做到了,就讓我對他有了幾分敬意。
佛法曰“心清凈,故世界清凈;心雜穢,故世界雜穢。我佛法中,以心為主;一切諸法,無(wú)不由心!薄靶撵o自然涼”,是一種超脫的境界,而要達到這種境界,就要學(xué)會(huì )“放下”,把一切的雜念妄執放下,把一切的煩惱牽掛放下,解脫自在,了無(wú)牽掛。這位年輕的僧人,在這遠離凡塵俗世的清凈境界里,要在冷板凳上坐下去,要敲著(zhù)木魚(yú)把佛經(jīng)念好,首先就得做到“心靜”,做到心無(wú)雜念,放下凡世的一切牽掛。不管這位年輕僧人以后會(huì )怎么樣,現在他應該是做到了這些,僅此,他便是一位高人。
當然,他是孤獨的,但正如古人所說(shuō),“晝閑人寂,聽(tīng)數聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚,不覺(jué)耳根清凈;夜靜天高,看一片云光卷舒,頓覺(jué)眼界俱空!边@樣的孤獨,應該是人生難得的美麗的孤獨,難得的沉靜、閑適、自由的境界。
當然,這世上絕大多數人要承擔責任,要顧及親情,想盡情地享受一般人的俗世生活,不可能都像他這樣拋家舍親,手捧木魚(yú),身披僧衣,從形式到內容都真正出家。盡管這樣,身為凡俗之人,只要能做到“心清凈”,無(wú)雜穢,即使不是“大隱”,也一樣能在鬧市之中,在車(chē)水馬龍之中以清凈之心“隱于市”,做一個(gè)心境超脫之人,做一個(gè)享受美麗孤獨的人。
這些,應該是我在黃廟悟得的禪意之五。
【巴倫臺黃廟悟禪散文】相關(guān)文章:
爬山悟人生散文10-19
霧中悟精美散文11-03
雪悟優(yōu)秀散文09-03
虛花悟散文09-21
悟道禪村散文05-18
在禪中生活-散文11-07
散文詩(shī)詞《紅塵悟》06-09
人生四悟長(cháng)篇散文07-07
熱情的康巴人散文06-14