酒色財氣散文隨筆

　　北宋大文豪蘇東坡到大相國寺拜訪(fǎng)他的好友佛印和尚，恰值佛印外出。蘇東坡就在禪房住下，無(wú)意中看到了禪房墻壁上留有一首佛印題的詩(shī)，其詩(shī)云： “酒色財氣四堵墻，人人都在里面藏。誰(shuí)能跳出圈外頭，不活百歲壽也長(cháng)�！� 蘇東坡看后，若有所思，提筆在佛印的詩(shī)旁附和了一首： “飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高;不義之財不可取，有氣不生氣自消�！� 寫(xiě)完后，蘇東坡次日便離去。幾日后，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，來(lái)到大相國寺游覽。他們看到了佛印和蘇東坡的.題詩(shī)，感到頗為有趣，神宗就對王安石說(shuō)：“愛(ài)卿，你何不和一首?”王安石何等高才，他隨即應命，揮毫潑墨，寫(xiě)道： “無(wú)酒不成禮儀，無(wú)色路斷人稀;無(wú)財民不奮發(fā)，無(wú)氣國無(wú)生機�！� 宋神宗大為贊賞，也乘興題寫(xiě)了一首，他寫(xiě)的是： “酒助禮樂(lè )社稷康，色育生靈重綱常;財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽(yáng)�！� 這是一組關(guān)于酒色財氣的妙趣橫生的組詩(shī)，由于作詩(shī)的人所處的立場(chǎng)和格局不同，對于酒色財氣四種事物產(chǎn)生了截然不同的評價(jià)。

　　佛印和尚的詩(shī)從佛家禪理之清修來(lái)談，提倡完全和酒色財氣相絕緣，出離世間，是佛家的出世思路，為內圣之法門(mén)。 蘇東坡的詩(shī)強調對待酒色財氣關(guān)鍵是把握一個(gè)度，中庸之道，乃是儒家個(gè)人修身方面而談，也屬于內圣之法。 王安石和宋神宗則從酒色財氣對國家社稷的正面作用方面來(lái)談，肯定了酒色財氣中所蘊含的積極因素，一個(gè)是賢相的眼界，一個(gè)是王者的格局。都屬于外王之道。 這就是認知不同，感受不同，故此一人一道，所以很多事物沒(méi)有對錯，只是我們看待事物的角度不同。

　　看到此文我想起了昨日與一文友關(guān)于用詞的辯論。一位文友在自畫(huà)中寫(xiě)到：“生于楚漢地�！睂Υ宋翌H有微詞，就問(wèn)：“楚漢地乃何處?”文友答：“湖北襄樊�！蔽艺f(shuō)：“襄樊古稱(chēng)楚漢，鮮為人知，何不改為荊襄?”這時(shí)另一位文友說(shuō)：“楚之大，囊括湘鄂宛及陜之東南安康，實(shí)為戰國初期地之第一大國，故其影響深遠，如屈原君。漢之大自不必說(shuō)。在我以為，荊襄之名，盛于三國，只一《三國演義》，使其名聲大噪，于史之說(shuō)，遠遜于楚與漢。故還是楚漢為宜�！逼鋵�(shí)對于楚漢之名，我確為第一次聽(tīng)說(shuō)，但文學(xué)作品應選用廣為人知的詞匯較為穩妥，否則多數讀者會(huì )不知所云。于是我便反駁：“恕我孤陋，此前我并不知楚漢所指何地，但荊襄卻為世人所熟知。楚古有兩湘，世人皆知，可漢所為何指呢?在我看來(lái)漢是指今陜南和川蜀，也稱(chēng)蜀漢。荊襄則是指今兩湖地區，所以此文用荊襄更為適宜�！蔽挠巡⒉徽J同我的理解，于是我們開(kāi)始了激烈的爭辯。我們并未爭論出結果，最后轉移話(huà)題竟相談甚歡。

　　我們都沒(méi)有錯，只是考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和角度不同。文友認為楚漢為宜是因為古楚涵蓋兩湘，從用詞考究來(lái)說(shuō)確為適宜。而我認為荊襄也涵蓋了今兩湖，且廣為人知，從用詞嚴謹來(lái)說(shuō)，并無(wú)不妥。其實(shí)很多事情并無(wú)對錯，只是看待問(wèn)題的角度和出發(fā)點(diǎn)不同罷了，現實(shí)生活中如果我們遇事可以站在別人的角度考慮，多為對方著(zhù)想的話(huà)，也許世間便不會(huì )有那么多的紛爭了吧!

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