名副其實(shí)散文

　　名字是人之稱(chēng)謂亦是萬(wàn)物之符號代碼，名字或許幾乎人人皆有，但名字中到底包含什么內涵？亦或多數人從未認真想過(guò)這些問(wèn)題。大約百年前中國人對男女之名謂還有不同對待，例如男娃長(cháng)者就以小狗二蛋等乳名稱(chēng)呼，等上學(xué)堂了大人又正式給孩子起個(gè)名，與姓撘配形成“獨一無(wú)二”之姓名以與他人區別，男子到十八歲成年后就要舉行成人禮束發(fā)加冠，在其姓名之外再由長(cháng)者賜個(gè)字，其名只有老師父母長(cháng)者呼叫，而字就成了社會(huì )對自己的大眾稱(chēng)號，名與字由之落入不同的呼號范圍。然而小女孩可就沒(méi)這么幸運了，她們從小無(wú)名無(wú)字，在家多以大丫二丫三丫相稱(chēng)稱(chēng)著(zhù)，等她們長(cháng)大出嫁則隨夫之姓，在夫姓之后帶個(gè)氏字就算一生代號了，直到墳墓也沒(méi)有正式名字。當然在那個(gè)時(shí)代人的名字中含有深深的性別不等以及對女性的社會(huì )歧視。我不是女權運動(dòng)支持者但也不是大男子主義的償導者，對于姓名而言每個(gè)時(shí)代都有自己的特色烙印。

　　若而將名字升華到理學(xué)之上，我們就知道姓名之陰陽(yáng)也有它自己的太極內化規律。我們習已為常地被叫著(zhù)，直到有一天突然問(wèn)自己，我的名字中是否陰陽(yáng)合和呢？因為陽(yáng)者為虛而陰者為實(shí)，對于自己的發(fā)問(wèn)常感有些茫然無(wú)知。如果說(shuō)名字是陰性身體的代號，那么名字和身體就是從屬關(guān)系，身體沒(méi)有了名字當也該隨之消亡，為什么身體逝消幾千年后有些人的名字仍然被后人記憶？如果說(shuō)名字是陽(yáng)性靈魂的符號，那么靈魂投胎了，這個(gè)符號又留給誰(shuí)去繼續承受？如果說(shuō)名字是我們的肉體及精神陰陽(yáng)結合所形成的抽象人格的太極標識，那么肉體和靈魂分離后人之太極會(huì )自然終止嗎？人格之體若失去獨立存在的基礎，這個(gè)標識又是為誰(shuí)而繼續存在著(zhù)？我實(shí)在不敢想下去。

　　然而名字的真正含義即不是肉體的代號也不是靈魂的符號，也不是超越肉體與精神的人格太極的稱(chēng)謂，它具有獨立的存在價(jià)值和承傳意義，因為姓名已經(jīng)具備了超越陰陽(yáng)太極的抽象化人格特征，在名在字之外成為名字延伸的部分，這就是名字之毀譽(yù)。

　　名字到底包含了什么！ 如果不得不去描述名字，我只好從名字中列出三層含義。一者是稱(chēng)謂說(shuō)，它是一個(gè)血肉之軀的外在代表，你走到那里人們會(huì )呼喊名字以示交流，人之各種權益大多以其名字作為代表承受，一切贊諷好惡皆會(huì )放在名字之下，這是名字的自然延伸。二者標志說(shuō)，老子有言“不失其所者久，死而不亡者壽”。人只要道德高地不失，即使肉體化古而去，其名字延伸出的譽(yù)榮依然活在后人心中，故老子言：死而不亡者為壽。然而這個(gè)活在后人心中的精神之譽(yù)，只能用名字來(lái)作為人之標志，昔日人之形象偉岸是否已不重要，而名譽(yù)卻垂青史冊了，這是名字的歷史延續。三者標識說(shuō)，這是對名字延伸出的太極人格所作的完整評價(jià)。一個(gè)人必然生活在一個(gè)相對環(huán)境之內，而這個(gè)生活圈子會(huì )對這個(gè)人的功過(guò)是非作出相應評價(jià)，這個(gè)評價(jià)就將其社會(huì )生活中品行道德、思想學(xué)說(shuō)、才干貢獻等強加到這個(gè)抽象的人格之上而產(chǎn)生或褒或貶社會(huì )效果，這是名字的社會(huì )延伸，而這種延伸對與名字相關(guān)的名聲、名譽(yù)、名氣、名位、名分、名望、名節等都產(chǎn)生不同影響。

　　儒家要求人們積極人世，立功立德，為眾求利，以揚名于后世，可見(jiàn)儒家非常重視名字的精神層面。而老子言“名與身孰親”？即名聲和生命相比哪一個(gè)更重要，由之道家更重視生命本身修行而輕視身外之物。

　　其實(shí)名字就是符號，猶如螞蟻蜜蜂一樣的代號，而在人倫儒家眼里名字往往代表一個(gè)人的生命。我們來(lái)此一世既要善護自己的生命修養又要善護自己的名字的價(jià)值內涵。人當無(wú)為修心有為立世，雖不求名垂青史也要求名副其實(shí)。從道家講我們應當淡看一切，既包括名亦包括名之譽(yù)榮，既包括食利亦包括婚姻愛(ài)惡情感等，它講究的是以出世之心做入世之事，由之一切世間之事都是修心之徑。 從儒家講人當先行格物之基即推究萬(wàn)物之理，在明理悟道正心之后再積極入世，由而達到修身、齊家、治國、平天下之立功立言立德，成己達人，名垂千秋。

　　所以，儒家積極追名逐利實(shí)非為己，而是仁義天下，但即使依其來(lái)求千世之名、萬(wàn)代之利仍屬于精神欲望的低級層級。道家崇向自然，它們順應自然之律，要求人們少私寡欲甚至無(wú)欲返樸，“道可道，非常道，名可名，非常名”，道家“以其無(wú)私而成就其大私”，以其無(wú)為而成就其無(wú)所不為！

　　雜言甚多，我們的名字由小至今已熟知難忘，名字的意義實(shí)在太大又擴展無(wú)礙，反觀(guān)自己的名字，長(cháng)者所包括的意義必定妙趣橫生又寄望萬(wàn)千，然而我們能名副其實(shí)嗎？

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