獨尊儒術(shù)的幕后散文

　　孔子之所以在中國被尊為圣人，是因為他“是從我們的生活里面自然生長(cháng)脫胎出來(lái)的”，他微言大義，說(shuō)出了“為人處世最基本的真理”，可使人感到“樸素而溫暖”，獲得“內心的安寧”。

　　倘若真是這樣，那孔子應該生前就廣受推崇才對。但事實(shí)上，孔子生前倒霉，身后寂寥：周游列國卻沒(méi)有任何一國對他那一套感興趣，還差點(diǎn)餓死在路上；死后地位也不過(guò)就是諸子中的一子，百家中的一家而已，他的著(zhù)作在秦始皇焚書(shū)后還一度瀕臨失傳，幸虧漢景帝年間被偶然從一座年久失修舊宅的墻壁里挖了出來(lái)。

　　然而在孔子死后三百多年的漢武帝時(shí)期，儒家卻突然壓倒百家，獲得獨尊地位，這是為什么呢？難道因為孔子“樸素而溫暖”的“真理”？不過(guò)當時(shí)的情況是，儒家成為獨尊，吃到貢品卻不是孔子，而是周公。

　　又過(guò)了一百多年后，到了公元元年，孔子才得到他的第一個(gè)光榮封號：褒成宣尼公。但是授予他這個(gè)封號的人恐怕就不那么光榮了，因為此人叫做王莽，后世歷代史家都將其寫(xiě)成人人可得而誅之的竊國大盜！孔子第一個(gè)封號為什么會(huì )來(lái)自這樣一個(gè)竊國大盜呢？

　　至于今天有人把孔子當成“頭號圣人”，其實(shí)來(lái)自他的最高封號——大成至圣文宣王。然而授予他這頂“高帽子”的人，恐怕是不會(huì )認為《論語(yǔ)》中包含“基本真理”的。說(shuō)來(lái)也有點(diǎn)匪夷所思，孔子的最高封號，竟然得自對儒家毫無(wú)興趣的元武宗海山。元武宗海山是從漠北草原率領(lǐng)大軍殺入大都(今北京)武力奪位的，此人斗大的漢字未必認識一筐，并且是個(gè)狂熱的喇嘛教信徒，恐怕不可能對《論語(yǔ)》有任何心得，那他為什么要給孔子戴上最高的帽子呢？

　　這一串串看似“不合邏輯”的史實(shí)，其實(shí)可能最合邏輯，因為這些現象在昭示，把孔子一步步推上圣壇的力量，絕非什么“樸素真理”在“感召人們心靈”的力量，而是真實(shí)權力運行的力量。

　　也許，孔子走上圣壇的歷史過(guò)程，遠比《論語(yǔ)》的文字更能揭示什么才是在能夠中國的土地上“自然生長(cháng)脫胎出來(lái)的”。

　　孔子得到尊崇，有沒(méi)有其理論的內在力量呢？固然是有的，不過(guò)不是什么“關(guān)愛(ài)他人”的“仁愛(ài)精神”，而是“禮治”的主張切合中國這個(gè)以農為本的天下的實(shí)際。那什么是“禮治”呢？就是“上下尊卑，長(cháng)幼有序”的“序”，也就是嚴格的等級秩序。這套禮治的思路主張人們各安本分，比較對統治者的胃口。但這并不是充分條件。充分條件蘊藏在統治秩序運行的奧秘之中。

　　漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，幾乎已經(jīng)被各類(lèi)電視評書(shū)講得滿(mǎn)嘴白沫了，但他們無(wú)一例外是這樣闡述故事的：學(xué)識淵博的董仲舒在“天人三策”中請求罷黜百家，獨尊儒術(shù)，英明領(lǐng)袖漢武帝愉快地接受了這一政策建議，實(shí)行了關(guān)于一切學(xué)術(shù)研究必須以孔子傳播的儒家學(xué)說(shuō)為指導原則的政策。偉大領(lǐng)袖以歷史性的目光和開(kāi)明的胸襟采納了一位進(jìn)步知識分子的建議，開(kāi)拓了一個(gè)新的時(shí)代。多么美好的故事！

　　然而，這美好的故事不過(guò)是后世的編造而已，事實(shí)上，在漢武帝繼位第一年的那次著(zhù)名的招賢納士名單中，并沒(méi)有董仲舒的名字，因此所謂董仲舒在那時(shí)以“直言敢諫”打動(dòng)漢武帝，純屬子虛烏有。在獨尊儒術(shù)的真實(shí)歷史舞臺上，主要角色并沒(méi)有董仲舒——

　　漢武帝繼位之初，名為天子，實(shí)際上卻等同傀儡，因為實(shí)權在他的祖母——太皇太后竇氏手中。自從開(kāi)國皇帝劉邦的老婆呂后開(kāi)始，西漢的母后干政便成為“傳統”。

　　竇老太太能夠掌控朝廷的最高權力，憑的是她丈夫漢文帝的幽靈。漢文帝統治時(shí)期，正是漢家天下立國之初的艱苦歲月，秦末天下混戰和楚漢相爭的兵燹之后，苦難深重的大地需要修養生息。因此，主張無(wú)為而治(用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)叫自由放任的經(jīng)濟政策)的黃老之術(shù)就成了漢文帝的選擇。當漢文帝去世，竇老太太晉位皇太后之后，“黃老”就成了竇老太太的政治招牌。她打著(zhù)這一招牌一直主導著(zhù)兒子漢景帝時(shí)期的政局，“自由主義”的政策造就了被后世溢美為“文景之治”的繁榮時(shí)代。

　　當竇老太太的孫子劉徹(漢武帝)繼位為皇帝的時(shí)候，老太太就成為太皇太后了�！盎侍�后”的稱(chēng)號便送給了一個(gè)新進(jìn)入政治舞臺中心的人物——皇帝之母王氏。

　　當時(shí)，身居各路要職的有兩派主要勢力，一派是先君漢景帝時(shí)期的舊臣，也就是竇氏家族的諸位高官，簡(jiǎn)稱(chēng)諸竇。另一派則是以太后王氏的同母異父弟弟田蚡為代表的新進(jìn)政治勢力。顯然，田蚡只有扳倒諸竇，才能獨攬大權。于是，田、竇之間的權爭就在學(xué)術(shù)理論斗爭的幌子下展開(kāi)了。

　　田蚡迫不及待，在劉徹登基后第一個(gè)元旦便出招兒，讓新皇帝下了普招賢良的詔書(shū)。在“選拔任用年輕干部”的大題目底下，隱含著(zhù)田蚡的個(gè)人用意——提拔兩個(gè)人登臺，就是做過(guò)劉徹老師的王臧及其同學(xué)趙綰，這兩人碰巧是當時(shí)儒家最大符號——申公的門(mén)生。申公是漢高祖劉邦在孔子故里接見(jiàn)過(guò)的學(xué)者中當時(shí)唯一在世者，已年近百歲，資歷在所有學(xué)派中恐怕都是最老，用來(lái)拉大旗做虎皮再合適不過(guò)。當然，既是普招賢良，就不能只招儒家的弟子，也得給其他各家學(xué)說(shuō)的代表留出一定的名額。等到錄取工作結束，儒、法、黃老，乃至搞挑撥離間研究的縱橫家代表紛紛榜上有名的時(shí)候，田蚡卻指使人出來(lái)挑刺，說(shuō)：“法家主張嚴刑，縱橫家研究的是詭計，應該都取消掉”。只指謫法家和縱橫家，不指謫黃老。以此來(lái)試探竇老太太的反應。也不知竇老太太是裝糊涂還是真的一時(shí)糊涂，就批準了罷黜法家和縱橫家的奏折。

　　于是王臧和趙綰順利進(jìn)入四人組成的核心決策層。田蚡當了帝國第二大的官兒——御史大夫，為了搞政治平衡，最大的官兒——丞相給了竇老太太的侄子、熱衷儒術(shù)的竇嬰。至此，帝國的核心決策層已經(jīng)全部更換為儒家人物。

　　然而次年，正當這些新晉官僚使出第二招兒——請皇帝批準關(guān)于“日常性事務(wù)不需報請老太太批準，皇帝可以拿主意”的奏章的時(shí)候，被竇老太太事先察覺(jué)，免掉了四人的官職。王臧、趙綰在獄中自殺，田蚡、竇嬰只好回家歇著(zhù)去了。這說(shuō)明，儒家學(xué)說(shuō)是不是最適合統治者的胃口，不是最重要的，權力力量的對比，才是決定性的。

　　直到六年后竇老太太死去，田蚡才得以重新出山。重新掌權的田蚡自然少不了要打擊政治對手，而此番打擊，明確提出“罷黜黃老、刑名百家之言”，用意昭然若揭，就是為了以“罷黜黃老”的名義清除諸竇勢力。

　　而董仲舒的天人三策，據歷史學(xué)家考證，實(shí)際發(fā)生在竇老太太逝世前后，已無(wú)法控制大局，漢武帝逐步接掌權力之時(shí)。所以，罷黜百家，實(shí)際是罷黜黃老一家之權，獨尊儒術(shù)，實(shí)際是援引儒生為官，這兩件事情并沒(méi)有董仲舒什么功勞。但董仲舒卻也有一項重大歷史貢獻，就是建議設立太學(xué)，置五經(jīng)博士，傳授學(xué)生。這就把儒家學(xué)說(shuō)放到了唯一官學(xué)的位置上，并由國家權力為后盾推行。所以此后儒家成了事實(shí)上唯一存在的學(xué)派，無(wú)所謂“尊”與“不尊”，反正別的學(xué)派也消失了。因此，后世的權力斗爭，就不會(huì )表現為儒家和別的“家”斗爭了，只能是儒家的不同派別之爭。派別之爭也構成了孔子獲得第一個(gè)封號的背景。

　　值得一提的是，西漢雖然把儒家立為官學(xué)，但尊崇的圣人卻不是孔子，而是周公。周公被認為是儒家提倡的禮治秩序的創(chuàng )立者，而孔子只是一個(gè)闡發(fā)、宣傳者，因此學(xué)官之中只有五經(jīng)，沒(méi)有《論語(yǔ)》。而正是對五經(jīng)的不同解讀，在西漢末期誘發(fā)了你死我活的權力斗爭，從而把孔子推上前臺。

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