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周?chē)缴⑽摹吨苯幼x原著(zhù)》
在平凡的學(xué)習、工作、生活中，說(shuō)起散文，大家肯定都不陌生吧？狹義上的散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。想要學(xué)習寫(xiě)散文嗎？以下是小編收集整理的周?chē)缴⑽摹吨苯幼x原著(zhù)》，希望對大家有所幫助。
叔本華在《作為意志和表象的世界》第二版序中說(shuō)：“只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng )人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰(shuí)要是向往哲學(xué)，就得親自到原著(zhù)那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師�！睂τ诿恳粋�(gè)有心學(xué)習哲學(xué)的人，我要向他推薦叔本華的這一指點(diǎn)。
叔本華是在談到康德時(shí)說(shuō)這句話(huà)的。在康德死后兩百年，我們今天已經(jīng)能夠看明白，康德在哲學(xué)中的作用真正是劃時(shí)代的，根本扭轉了西方哲學(xué)的發(fā)展方向。近兩百年西方哲學(xué)的基調是對整個(gè)兩千年西方形而上學(xué)傳統的反省和背叛，而這個(gè)調子是康德一錘敲定的。叔本華從事哲學(xué)活動(dòng)時(shí)，康德去世不久，但他當時(shí)即已深切地感受到康德哲學(xué)的革命性影響。
用他的話(huà)說(shuō)，那種效果就好比給盲人割治翳障的手術(shù)，又可看做“精神的再生”，因為它“真正排除掉了頭腦中那天生的、從智力的原始規定而來(lái)的實(shí)在論”，這種實(shí)在論“能教我們搞好一切可能的事情，就只不能搞好哲學(xué)”。使他惱火的是當時(shí)在德國占據統治地位的是黑格爾哲學(xué)，青年們的頭腦已被其敗壞，無(wú)法再追隨康德的深刻思路。因此，他號召青年們不要從黑格爾派的轉述中、而要從康德的原著(zhù)中去了解康德。
叔本華一生備受冷落，他的遭遇與和他同時(shí)代的官方頭號哲學(xué)家黑格爾適成鮮明對照。但是，因此把他對黑格爾的憤恨完全解釋成個(gè)人的嫉妒，我認為是偏頗的。由于馬克思的黑格爾派淵源，我們對于黑格爾哲學(xué)一向高度重視，遠在康德之上。這里不是討論這個(gè)復雜問(wèn)題的地方，我只想指出，至少叔本華的這個(gè)意見(jiàn)是對的：要懂得康德，就必須去讀康德的原著(zhù)。
廣而言之，我們要了解任何一位大哲學(xué)家的思想，都必須直接去讀原著(zhù)，而不能通過(guò)別人的轉述，哪怕這個(gè)別人是這位大哲學(xué)家的弟子、后繼者或者研究他的專(zhuān)家和權威。我自己的體會(huì )是，讀原著(zhù)絕對比讀相關(guān)的研究著(zhù)作有趣，在后者中，一種思想的原創(chuàng )力量和鮮活生命往往被消解了，只剩下了一付骨架，軀體某些局部的解剖標本，以及對于這些標本的博學(xué)而冗長(cháng)的說(shuō)明。
常常有人問(wèn)我，學(xué)習哲學(xué)有什么捷徑，我的回答永遠是：有的，就是直接去讀大哲學(xué)家的原著(zhù)。之所以說(shuō)是捷徑，是因為這是惟一的途徑，走別的路只會(huì )離目的地越來(lái)越遠，最后還是要回到這條路上來(lái)。能夠回來(lái)算是幸運的呢，常見(jiàn)的是喪失了辨別力，從此迷失在錯誤的路上了。有一種普遍的誤解，即認為可以從各種哲學(xué)教科書(shū)中學(xué)到哲學(xué)，似乎哲學(xué)最重要最基本的東西都已經(jīng)集中在這些教科書(shū)里了。
事實(shí)恰恰相反，且不說(shuō)那些從某種確定的教條出發(fā)論述哲學(xué)和哲學(xué)史的教科書(shū)，它們連轉述也稱(chēng)不上，我們從中所能讀到的東西和哲學(xué)毫不相干。即使那些認真的教科書(shū)，我們也應記住，它們至多是轉述，由于教科書(shū)必然要涉及廣泛的內容，其作者不可能閱讀全部的相關(guān)原著(zhù)，因此它們常常還是轉述的轉述。一切轉述都必定受轉述者的眼界和水平所限制，在第二手乃至第三手、第四手的轉述中，思想的原創(chuàng )性遞減，平庸性遞增，這么簡(jiǎn)單的道理應該是無(wú)須提醒的吧。
哲學(xué)的精華僅僅在大哲學(xué)家的原著(zhù)中。如果讓我來(lái)規劃哲學(xué)系的教學(xué)，我會(huì )把原著(zhù)選讀列為惟一的主課。當然，歷史上有許多大哲學(xué)家，一個(gè)人要把他們的原著(zhù)讀遍，幾乎是不可能的，也是不必要的。以一本簡(jiǎn)明而客觀(guān)的哲學(xué)史著(zhù)作為入門(mén)索引，瀏覽一定數量的基本原著(zhù)，這個(gè)步驟也許是省略不掉的。在這過(guò)程中，如果沒(méi)有一種原著(zhù)引起你的相當興趣，你就趁早放棄哲學(xué)，因為這說(shuō)明你壓根兒對哲學(xué)就沒(méi)有興趣。
倘非如此，你對某一個(gè)大哲學(xué)家的思想發(fā)生了真正的興趣，那就不妨深入進(jìn)去�？梢云谕�，無(wú)論那個(gè)大哲學(xué)家是誰(shuí)，你都將能夠通過(guò)他而進(jìn)入哲學(xué)的堂奧。不管大哲學(xué)家們如何觀(guān)點(diǎn)相左，個(gè)性各異，他們中每一個(gè)人都必能把你引到哲學(xué)的核心，即被人類(lèi)所有優(yōu)秀的頭腦所思考過(guò)的那些基本問(wèn)題，否則就稱(chēng)不上是大哲學(xué)家了。
叔本華有一付嫉世憤俗的壞脾氣，他在強調讀原著(zhù)之后，接著(zhù)就對只喜歡讀第二手轉述的公眾開(kāi)罵，說(shuō)由于“平庸性格的物以類(lèi)聚”，所以“即令是偉大哲人所說(shuō)的話(huà)，他們也寧愿從自己的同類(lèi)人物那兒去聽(tīng)取”。在我們的分類(lèi)表上，叔本華一直是被排在壞蛋那一邊的，加在他頭上的惡名就不必細數了。他肯定不屬于最大的哲學(xué)家之列，但算得上是比較大的哲學(xué)家。
如果我們想真正了解他的思想，直接讀原著(zhù)的原則同樣適用。尼采讀了他的原著(zhù)，說(shuō)他首先是一個(gè)真實(shí)的人。他自己也表示，他是為自己而思考，決不會(huì )把空殼核桃送給自己。我在他的著(zhù)作中的確撿到了許多飽滿(mǎn)的核桃，如果聽(tīng)信教科書(shū)中的宣判而不去讀原著(zhù)，把它們錯過(guò)了，豈不可惜。
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